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《中國哲學的精神》閱讀答案
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《中國哲學的精神》閱讀答案1
許多人認為，中國哲學是一種入世的哲學，很難說這樣的看法完全對或完全錯。持這種見解的人認為，中國無論哪一派哲學，都直接或間接關切政治和倫理道德。因此，它主要關心的是社會，而不關心宇宙；關心的是人際關系的日常功能，而不關心地獄或天堂；關心人的今生，而不關心他的來生。不過，這只是從表面上看問題。用這種過分簡單的辦法是無從了解中國哲學的。中國哲學的主要精神，不能把它稱作完全是入世的，也不能把它稱作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。由于有這樣的一種精神，中國哲學既是理想主義的，又是現實主義的；它講求實際，但并不膚淺。
入世和出世是對立的，正如現實主義和理想主義是對立的一樣。中國哲學正是要在這種兩極對立中尋求它們的綜合。按中國哲學的看法，能夠不僅在理論上，而且在行動中實現這種綜合的，便是圣人。圣人既入世，又出世；他的品格可以用“內圣外王”四個字來刻畫：內圣，是說他的.內心致力于心靈的修養；外王，是說他在社會活動中好似君王。這不是說他必須是一國的首腦，從實際看，圣人往往也不可能成為政治首腦。中國哲學的使命就是使人得以發展這樣的品格。因此，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。這里的“道”是指道路，或基本原理。既然哲學所探討的是內圣外王之道，它自然難以脫離政治。在中國哲學里，無論哪派，其哲學思想必然也就是它的政治思想。這不是說，中國哲學里沒有形而上學、倫理學或邏輯學，而是說，它們都以不同形式與政治思想聯系在一起。舉例來說，名家所辯論的“白馬非馬”，似乎與政治毫不相干，但名家代表人物公孫龍認為“欲推是辯，以正名實，而化天下焉”。在今日世界，政治家們都標榜追求和平，事實上，我們不難看到，有的一面侈談和平，一面卻在準備戰爭。這就是名實不符。按公孫龍的意見，這種名實不符應當糾正。的確，要改變世界，這就是需要加以改變的第一步。
由于哲學以內圣外王之道為主題，所以研究哲學就不是僅僅為了尋求哲學的知識，還要培養這樣的品德。哲學不是一種智力游戲，而是十分嚴肅的事情。金岳霖教授在一篇未發表的論文中說：“哲學要求信奉它的人以生命去實踐，哲學家只是載道的人而已。哲學家應終身持久不懈地操練自己，生活在哲學體驗之中，超越自私和自我中心，以求與天合一。這種心靈的操練一刻也不能停止，因為一旦停止，自我就會抬頭，內心的宇宙意識就將喪失。因此，從認識角度說，哲學家永遠處于追求之中；從實踐角度說，他永遠在行動或將要行動。這些都是不可分割的。在哲學家身上就體現著‘哲學’這個詞本來含有的智慧和愛的綜合。中國哲學家，在不同程度上，都是蘇格拉底，因為他們把倫理、政治、反思和知識都融合在一起了。對他們來說，哲學不是僅供人們去認識的一套思想模式，而是自己據以行動的內在規范。”
（摘編自馮友蘭《中國哲學的精神》，趙復三譯）
1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）
A.作者指出“中國哲學是一種人世的哲學”這種看法有失偏頗，持該觀點的人并未深入理解中國哲學的精神。
B.按中國哲學的看法，只有圣人才會在入世和出世兩極對立中尋求綜合，“內圣外王”是對圣人品格的概括。
C. 中國哲學所探討的是內圣外王之道，它既注重實際，又有深刻性，具有理想主義和現實主義的雙重特征。
D.金岳霖認為，哲學家一旦停止心靈的操練，生活在哲學體驗之外，自我就會抬頭，內心的宇宙意識就將喪失。
2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）
A.從本文的論證中，既可看到哲學精神對哲學家的影響，也可以發現哲學家對哲學精神的塑造。
B.文章第三段以“白馬非馬”相關看法為例，說明中國哲學總是以不同形式與政治思想相聯系。
C.文章援引金岳霖的論文肯定了中國哲學家的追求，表明研究哲學與智力無關，重在培養品德。
D.文章有破有立，從中國哲學的精神內涵及討論主題等角度廓清了人們對中國哲學認識的誤區。
3.下列選項，最適合作為論據來支撐文中金岳霖觀點的一項是（）
A.在《得道多助，失道寡助》中，孟子認為“得道”是關鍵，只有“得道”才能“人和”，才能在征伐中獲得勝利。
B.王羲之在《蘭亭集序》中批評時人崇尚虛無的思想傾向，發出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的慨嘆。
C.蘇軾在《石鐘山記》中寫到“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”強調要正確判斷事物，必須要深入實際。
D.明代思想家王守仁主張“知行合一”，他在《傳習錄》中指出“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”。
【答案】
1. B 2. C 3. D
【解析】
【1題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。
B.“只有圣人才會在入世和出世兩極對立中尋求綜合”理解錯誤，原文指出能夠實現入世和出世兩極對立綜合的便是圣人，并非只有圣人才會尋求綜合。
【2題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
C.“表明研究哲學與智力無關”有誤，應是為了說明“哲學不是一種智力游戲，而是十分嚴肅的事情”。
【3題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。
D.強調的是“知行合一”，結合最后一段中“把倫理、政治、反思和知識都融合在一起”“哲學不是僅供人們去認識的一套思想模式，而是自己據以行動的內在規范”可知，與文中金岳霖的主要看法一致，最適合作為論據支撐。
《中國哲學的精神》閱讀答案2
閱讀下面的文字，完成6～8題。
中國哲學精神的興起、演進和繁榮，與先秦子學息息相關。雅斯貝斯在《歷史的起源與目標》中提出，不同的文明都經歷了一個軸心時代。這是一個頗具啟發的說法。至少對中國哲學而言，子學的興起可以視作哲學的開創期，子學構成了軸心時代精神突破的核心內容。先秦哲學家面對當時社會的空前危機，自覺反省夏商周以來的文化傳統，對天人關系，內圣外王以及人生態度等問題作了深入探索，從而形成了百家爭鳴的思想格局。這是世界文化史上的重要遺產。當然，和其他的文明不同，中國的哲學突破自有其獨特之處。先秦諸子大多著眼于人世，有濃厚的社會關懷，致力于理想世界的建設。孔子，孟子、荀子如此，老子、莊子以及黃老學派同樣如此，其他各家也不例外。中國哲學的基本性格就是在這一時期形成的，并且深刻地影響了以后的歷史發展。黑格爾說，歐洲人每想起希臘，就會有家園之感。這句話，用在中國人之回想先秦，應該也是恰當的。
但是，先秦時期百家爭鳴的思想格局并沒有繼續下去。秦王朝建立后，以法家思想為藍本治理國家，采取嚴酷的文化政策，甚至于焚書坑儒，這是國家權力對思想的第一次壓制。到了漢代武帝時期，又開始實行罷黜百家、獨尊儒術的政策，最終形成了經學一統的思想格局，這是國家權力對思想的第二次壓制。自此后，中國哲學就在國家權力和正統意識的壓制下迂曲而行。經學的地位日益無法挑戰，多元思想被視為異端而屢受打擊。唐代猶能三教共存，而宋代之后，在政治權力的挾持下，“道統”成為思想壓制的新武器。尤其是明清兩代，陸續有各種迫害異端的慘劇發生，文禍不絕，士人寒心。集權制度下的社會慢慢僵化，集權意識下的思想慢慢退化。失去了多元力量之間的良性互動，思想文化的活力不斷弱化，直到整個民族喪失創造力和改變自我命運的能力。
當然，無論怎樣強大的專制，也無法真正統治人們的思想與精神世界，因為這違背了人的內在要求，也無法保障社會的健康發展。從歷史上看，今文經學，古文經學，抑或經學的任一派別，在獲取獨尊地位后，都會逐漸陷于僵化停滯的狀態，并進一步造成思想學術的普遍凋敝。思想一統的局面在國家權力的扶持下還可勉強支撐，而一旦經學思想喪失強制性的體系支持，就會迅速墮入潰敗。此時，受壓制的哲學思想往往會馬上找到生長的空間。因而我們會看到，經學的凋敝經常會激發子學傳統的復興，或者某種新形態子學的興起，這差不多是中國哲學歷史的基本規則。東漢末年，經學為世家大族把持，成為繁瑣的章句之學，又因為與讖緯之學結合而墮落為災異神學，弊極而衰，于是從漢末開始，經學一蹶不振，而老莊強勁復興，進而慢慢推動了魏晉時代子學的復興，由此學術打開了一個新局面，文學、美學、藝術等各領域都進入了一個大創造的時代。這一格局延續了數百年。之后的時代同樣如此，往往在獨定一尊的專制思想衰落后，多元化思潮就會隨之涌現，亦即由子學的復興來重新煥發哲學的生機。明代理學一統天下，而傅山等發出質疑，并提倡與之相對的子學。清代思想專制解體后，又有清末的子學復興。在某種意義上，“五四”精神亦復如是，它在西方思潮的推動下，對清代的思想專制進行了全盤的清理。一元衰而多元興，子學正是憑借著其自有的.堅韌生命力，在時間的長河中連綿反復，不斷自我重生。
（節選自20xx年12月16日15版《光明日報》）
6．下列對“子學”的理解，不正確的一項是
A．子學的興起可以視作中國哲學的開創期，中國哲學精神的興起、演進和繁榮，與先秦子學息息相關。
B．子學在經歷了國家權力對思想的兩次壓制后，日益無法挑戰經學的地位，多元思想被視為異端而屢受打擊。
C．子學傳統的復興，或者某種新形態子學的興起，往往是因經學的凋敝而被激發的，這就是中國哲學歷史的基本規則。
D．子學憑借著其自有的堅韌生命力，衰而興，興而衰，不斷自我重生，不斷重新煥發中國哲學的生機。
7．關于了學對中國哲學思想的影響，下列表述不正確的一項是
A．不同的文明都經歷了一個軸心時代，子學構成了中國文明軸心時代精神突破的核心內容。
B．先秦諸子大多著眼于人世，有濃厚的社會關懷，致力于理想世界的建設。中國哲學的基本性格就是在先秦形成的。
C．漢代武帝之后，中國哲學就在國家權力和正統意識的壓制下迂曲而行，子學對思想文化活力的影響受到限制。
D．從漢末開始，經學弊極而衰，而子學強勁復興，由此學術打開了一個新局面，文學等領域進入了大創造時代。
8．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．先秦時期百家爭鳴的思想格局，因為此后經學獲取獨尊地位，并沒有能夠繼續下去。
B．思想一統的局面一旦喪失強制性的體系支持，就會迅速墮入潰敗，受壓制的哲學思想往往會馬上找到生長的空間。
C．無論怎樣強大的專制，因為違背了人的內在要求，而無法真正統治人們的思想與精神世界。
D．往往在獨定一尊的專制思想衰落后，多元化思潮就會隨之涌現，明代如此，清代亦如此。
試題答案：
6．C（太絕對，文中的說法是“這差不多是中國哲學歷史的基本規則”）。
7．D（曲解文意，“強勁復興”的是“老莊”，“魏晉時代子學的復興”是被“慢慢推動”的）。
8．B（張冠李戴，不是“思想一統的局面”，而是“經學思想”）
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