- 相關(guān)推薦
寫(xiě)端午節(jié)的古詩(shī)分享
端午節(jié)，是中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，已有2000多年歷史，古今詩(shī)人常以節(jié)日為題材進(jìn)行作詩(shī)。以下是寫(xiě)端午節(jié)的古詩(shī)分享，歡迎閱讀。
乙卯重五詩(shī)
——宋·陸游
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分兩髻，艾束著危冠。
舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。
日斜吾事畢，一笑向杯盤(pán)。
賞析：這首閑適細(xì)膩的生活詩(shī)讓我們倍感慰藉。這首詩(shī)具體描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)人們?cè)诙宋绻?jié)這天的生活習(xí)慣。平淡的閑言瑣事在詩(shī)人的筆下變得瑰奇純粹。詩(shī)人把生活的真味都寄托在端午生活的描寫(xiě)中，仔細(xì)閱讀，方有所悟。
端午日賜衣
唐·杜甫
宮衣亦有名，端午被恩榮。
細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。
自天題處濕，當(dāng)暑著來(lái)清。
意內(nèi)稱長(zhǎng)短，終身荷圣情。
【賞析】
《端午日賜衣》出自《全唐詩(shī)》。這是詩(shī)人在757年五月，官拜左拾遺時(shí)所作。詩(shī)人描寫(xiě)了端午節(jié)的風(fēng)俗，實(shí)際上是描寫(xiě)了自己在做官之后的心情。“細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕”運(yùn)用了典故，形容衣服的材料非常好。在《吳越春秋》《采葛歌》中，有“弱于羅兮輕霏霏”，謝莊詩(shī)“疊雪翻瓊藻”都是表現(xiàn)了衣服材料的良好。“自天題處濕，當(dāng)暑著來(lái)清”是說(shuō)衣領(lǐng)部分好像天生就是潤(rùn)的，天氣熱的時(shí)候穿起來(lái)一定很涼爽�！耙鈨�(nèi)稱長(zhǎng)短”中“稱”有不拘平仄的意思。“稱長(zhǎng)短”是恰好稱意的意思。如“多疊滿山谷”、“意內(nèi)稱長(zhǎng)短”是也。洪仲欲讀作平聲，謂長(zhǎng)短合意，若經(jīng)稱量者，如《枚乘傳》所云石稱丈量。這首詩(shī)整體語(yǔ)言風(fēng)趣，運(yùn)用了典故，表現(xiàn)了自己在端午節(jié)終于可以做官的心情，是對(duì)皇帝的感恩。
《臨江仙》【宋】陳與義
臨江仙
陳與義
高詠楚詞酬午日，天涯節(jié)序匆匆。
榴花不似舞裙紅。無(wú)人知此意，歌罷滿簾風(fēng)。
萬(wàn)事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。
酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中。
【賞析】
此詞是陳與義在公元1129年(建炎三年)所作，這一年，陳與義流寓湖南、湖北一帶。這首《臨江仙》所反映的是國(guó)家遭受兵亂時(shí)節(jié)，作者在端午節(jié)憑吊屈原，舊懷傷時(shí)，借此來(lái)抒發(fā)自己的愛(ài)國(guó)情懷。詞一開(kāi)頭，一語(yǔ)驚人�！案咴伋~”，透露了在節(jié)日中的感傷必緒和壯闊，胸襟，屈原的高潔品格給詞人以激勵(lì)，他高昂地吟誦楚辭，深感流落天涯之苦，節(jié)序匆匆，自己卻報(bào)國(guó)無(wú)志。陳與義在兩湖間流離之際，面對(duì)現(xiàn)實(shí)回想過(guò)去，產(chǎn)生無(wú)窮的感觸，他以互相映襯的筆法，抒寫(xiě)“榴花不似舞裙紅”。
詞的下闋，基調(diào)更為深沉。“萬(wàn)事一身傷老矣”，一聲長(zhǎng)嘆，包涵了作者對(duì)家國(guó)離亂、個(gè)人身世的多少感慨之情!人老了，一切歡娛都已成往事�！叭挚|”句，是借蜀葵向太陽(yáng)的屬性來(lái)喻自己始終如一的愛(ài)國(guó)思想�！叭挚迸c“榴花”，都是五月的象征，詞人用此來(lái)映襯自己曠達(dá)豪宕的情懷�！熬票顪\”是以這一年之酒與前一年之酒比較，特寫(xiě)時(shí)間的流逝。酒杯深淺相同，而時(shí)非今日，不可同日而語(yǔ)，感喟深遠(yuǎn)。從高歌其辭賦到酹酒江水，深深地顯示出詞人對(duì)屈原的憑吊，其強(qiáng)烈的懷舊心情和愛(ài)國(guó)情感，已付托于這“試澆”的動(dòng)作及“橋下水，今夕到湘中”的遐想之中。
《屈原塔》【宋】蘇軾
屈原塔
蘇軾
楚人悲屈原，千載意未歇。
精魂飄何處，父老空哽咽。
至今滄江上，投飯救饑渴。
遺風(fēng)成競(jìng)渡，哀叫楚山裂。
屈原古壯士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍決。
南賓舊屬楚，山上有遺塔。
應(yīng)是奉佛人，恐子就淪滅。
此事雖無(wú)憑，此意固已切。
古人誰(shuí)不死，何必較考折。
名聲實(shí)無(wú)窮，富貴亦暫熱。
大夫知此理，所以持死節(jié)。
【賞析】
南賓縣(今四川豐都)，看到這個(gè)與屈原毫無(wú)關(guān)系的地方竟建有一座屈原塔，驚異之余便寫(xiě)下了上面這首五言古詩(shī)。詩(shī)分三段：前八句寫(xiě)端午節(jié)投粽子、賽龍舟習(xí)俗與屈原的關(guān)系，次八句推測(cè)屈原塔的來(lái)歷，末八句贊美屈原不茍求富貴而追求理想的節(jié)操。
相比楚地民俗來(lái)，更觸動(dòng)蘇軾的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在紀(jì)實(shí)性的敘寫(xiě)中展開(kāi)作品，而是付之以精神史的追溯。投飯和競(jìng)渡不是呈現(xiàn)為娛樂(lè)化的熱鬧的民俗場(chǎng)景，而是祭祀與追懷的真正儀式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等強(qiáng)烈的情緒活動(dòng)。作者一再用反襯的筆法來(lái)強(qiáng)化議論的力度，如屈原赴死之決絕與世人眷懷之不絕，如事之無(wú)憑與人情之殷切，富貴之短暫與聲名之無(wú)窮，世人之澌滅與屈原之不朽，最終以“大夫知此理，所以持死節(jié)”一聯(lián)貫之，屈原持志之高潔與自己的無(wú)限景仰之情，都不待言而自喻。
《寄朱錫珪》【唐】賈島
寄朱錫珪
賈島
遠(yuǎn)泊與誰(shuí)同，來(lái)從古木中。
長(zhǎng)江人釣月，曠野火燒風(fēng)。
夢(mèng)澤吞楚大，閩山厄海叢。
此時(shí)檣底水，濤起屈原通。
【賞析】
《寄朱錫珪》這首唐代詩(shī)人賈島的一首五言律詩(shī)之一。
“燒”字表現(xiàn)了在詩(shī)的意境營(yíng)造過(guò)程中起到了關(guān)鍵性的作用，賈島詩(shī)中對(duì)于燃燒狀態(tài)的表現(xiàn)就頗能反映這種特色。
這首詩(shī)能充分體現(xiàn)賈島尚意的特色，賈島詩(shī)所寫(xiě)之景常常并非盛唐詩(shī)人那種對(duì)自然或沉浸或相融的描繪，亦即賈詩(shī)在寫(xiě)景中少了情的因素，而采取遠(yuǎn)觀的態(tài)度對(duì)所描繪的景致進(jìn)行意念上的再加工，使之符合某種非凡的審美體驗(yàn)，使讀者可以對(duì)其進(jìn)行直接的審美觀照，進(jìn)而獲得超人意表的審美感受。
《五月五日》【宋】梅堯臣
五月五日
梅堯臣
屈氏已沈死，楚人衰不容。
何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒(méi)后蹤。
沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。
【賞析】
北宋著名現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人梅堯臣生于農(nóng)家，幼時(shí)家貧，酷愛(ài)讀書(shū)，16歲鄉(xiāng)試未取之后，由于家庭無(wú)力供他繼續(xù)攻讀再考，就跟隨叔父到河南洛陽(yáng)謀得主簿（相當(dāng)于現(xiàn)今的文書(shū)）一職，后又在孟縣、桐城縣連續(xù)擔(dān)任主簿職務(wù)。在連任三縣主簿之后例升知縣，召試，賜進(jìn)士出身，累遷尚書(shū)都官員外郎，故有梅都官之稱。梅堯臣入仕之后，曾胸懷大志，抱有遠(yuǎn)大抱負(fù)，他原名“圣俞”，后改“堯臣”，意為立志要做個(gè)圣明君王的賢臣，然而他卻沒(méi)有遇到圣君。
梅公雖然在位途上極不得意，而在詩(shī)壇上卻享有盛名，他懷著無(wú)限的悲憤、苦悶、渴望和痛苦的心情，寫(xiě)出了《五月五日》，借屈原以抒發(fā)他的“不遇”情懷。
《浣溪沙·端午》【宋】蘇軾
浣溪沙·端午
蘇軾
輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。
彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見(jiàn)一千年。
【賞析】
這是一首描寫(xiě)端午佳節(jié)情景的小詞，體現(xiàn)了人們對(duì)愛(ài)情的渴望和祝福。
上片寫(xiě)“輕汗微微透碧紈”勾勒出了朝云的美麗身姿。這是一幅為端午節(jié)忙碌的場(chǎng)景。
下片寫(xiě)端午佳節(jié)相互致賀，端午節(jié)各地的習(xí)俗。彩線輕輕的纏繞在紅色的胳臂會(huì)上，在發(fā)髻上掛著綠色的符錄�！安示�輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟”描寫(xiě)了端午節(jié)的習(xí)俗；“佳人相見(jiàn)一千年”，則是對(duì)愛(ài)情的深深祝福。
看了上面這些古詩(shī)，你想了解古人是怎樣過(guò)端午的嗎？那就和我一起跟著圖畫(huà)穿越回古代看看吧！
射粉團(tuán)
射粉團(tuán)，這是一種唐代宮廷比較盛行的游戲。粉團(tuán)是類(lèi)似麻團(tuán)的一種點(diǎn)心，用糯米制成，外裹芝麻，置油中炸熟。射粉團(tuán)游戲的參與者多為女性或者兒童，射中者可以享食。
賜梟羹
梟羹，即用梟肉做的羹湯，就是貓頭鷹湯。作為一種節(jié)令食品，它曾先后出現(xiàn)在夏至和端午。漢代中后期直至明清，梟羹更成為皇帝端午節(jié)賜宴中的特殊食物，是古代端午文化的一個(gè)重要組成部分。
古代傳說(shuō)，貓頭鷹吃自己母親，所以古人認(rèn)為它是惡鳥(niǎo)。為了滅絕它，特意選擇在端午這個(gè)“惡日”來(lái)吃。但是，這個(gè)解釋不全面。吃惡鳥(niǎo)，自然是為了消滅它，但更加主要的目的是要消滅它所代表的惡行、惡人�；实燮鋵�(shí)是教訓(xùn)大臣，不要做惡人、奸臣。這個(gè)官方禮儀具有政治涵義的。
采草藥
“五日午時(shí)蓄采眾藥治病，最效驗(yàn)�！惫湃苏J(rèn)為端午是采藥季節(jié)，因?yàn)槎宋缜昂蟛菟幥o葉成熟，藥性好，與之相聯(lián)系的還有蹋百草、斗百草（競(jìng)采花草，比賽多寡優(yōu)劣）等野外游戲。
養(yǎng)鴝鵒
鴝鵒（qú yù），其實(shí)就是俗稱的鸚鵡。古人發(fā)現(xiàn)了野生的鴝鵒有模仿人語(yǔ)的能力，于是將其捕來(lái)有意地調(diào)教馴化，而這個(gè)調(diào)教的最好時(shí)間據(jù)說(shuō)就在每年的端午。
懸艾人
端午節(jié)有家家戶戶掛艾草的習(xí)俗，人們把艾草制成人形稱為“艾人”，將艾葉懸于空中，或剪成虎形，婦人爭(zhēng)相佩戴，以避邪驅(qū)瘴。
系采絲
五彩是由紅、黃、蘭、綠、紫等五個(gè)顏色組成。五彩線，古代也叫五彩長(zhǎng)命縷。系在女孩子的手臂、頸項(xiàng)上，叫長(zhǎng)命縷、續(xù)命縷。為了驅(qū)邪避瘟，小孩子也會(huì)于端午節(jié)佩戴香囊，香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，清香四溢，此時(shí)五色絲線也可用于盤(pán)扣系于香囊之上以便佩戴。彩絲又可結(jié)成串、編形狀，形形色色，玲瓏可愛(ài)。
裹角黍
此即人們所熟知的粽子，粽子最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)主要有兩種粽子，用菰葉(茭白葉)包黍米成牛角狀，稱“角黍”。另一種則是用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。
南北朝時(shí)期，出現(xiàn)雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。
到了唐代，粽子所使用的米，已“白瑩如玉”，其形狀出現(xiàn)錐形、菱形。日本文獻(xiàn)中就記載有“大唐粽子”。
宋朝時(shí)，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。詩(shī)人蘇東坡有“時(shí)于粽里見(jiàn)楊梅”的詩(shī)句。這時(shí)還出現(xiàn)用粽子堆成樓臺(tái)亭閣、木車(chē)牛馬作的廣告，說(shuō)明宋代吃粽子已很時(shí)尚。
元、明時(shí)期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來(lái)又出現(xiàn)用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現(xiàn)豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。
觀競(jìng)渡
此即觀龍舟競(jìng)渡，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國(guó)人因不舍賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)卻不見(jiàn)屈原蹤跡。之后的每年五月五日，人們便劃龍舟以紀(jì)念。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。
端午即事
——南宋·文天祥
五月五日午，贈(zèng)我一枝艾。
故人不可見(jiàn)，新知萬(wàn)里外。
丹心照夙昔，鬢發(fā)日已改。
我欲從靈均，三湘隔遼海。
賞析：在詩(shī)中端午節(jié)歡愉的背后暗含著作者的一絲無(wú)奈，但是即使在這種境況中，他在內(nèi)心深處仍然滿懷著“丹心照夙昔”的壯志。這首詩(shī)塑造了一位像屈原一樣為國(guó)難奔波卻壯志不已的士大夫形象。
【寫(xiě)端午節(jié)的古詩(shī)分享】相關(guān)文章：
唐代詩(shī)人寫(xiě)關(guān)于端午節(jié)的古詩(shī)07-04
描寫(xiě)元旦的古詩(shī)分享07-05
端午節(jié)古詩(shī)09-09
端午節(jié)的古詩(shī)08-09
端午節(jié)古詩(shī)03-16
端午節(jié)短信分享07-01
端午節(jié)的古詩(shī)及欣賞07-04
端午節(jié)經(jīng)典古詩(shī)合集06-30
2022端午節(jié)的古詩(shī)04-09