中國笛簫與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

　　在古時，文人騷客以穿云裂石之聲來形容笛簫的音質(zhì)。在《同柳子玉游鶴林招隱醉歸呈景純》這首詩當中，作者蘇軾以一聲吹裂翠崖崗來評價清越、和美的笛簫之聲。為了加強他人對笛簫聲的直觀感受，在詩的尾端，他詳細作出如下注釋：昔有善笛者，能為穿云裂石之聲。這句注解中所述的穿云裂石，一般用來比喻笛簫質(zhì)美、高雅的音質(zhì)，深刻詮釋了笛簫的音樂內(nèi)涵，是藝術(shù)審美的最高領(lǐng)地。此外，在《國史補》這一作品中，唐代文人李肇亦以穿云裂石之說來贊譽笛簫之音。在一清冷月夜，著名笛手李暮泛舟湖上，對月奏笛，其聲廖亮逸發(fā)，山石可裂，由此可見笛簫聲的清脆盎然。趙松庭先生在《笛藝春秋》這本著作中，再次論證了笛簫的音質(zhì)具有穿云裂石的顯著性特征，其立意新穎、見解獨到，總結(jié)了多名演奏者的吹奏特點，成為當前藝術(shù)領(lǐng)域具有一定影響力的作品。

　　一、中國笛簫與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系

　　唐宋八大家之一的蘇軾可以說是歷史上最了解笛簫常識的文人，在《赤壁賦》這一文中，他以：其聲鳴嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之鰲婦。來評價笛簫的音質(zhì)，優(yōu)美的詩句與清越的音質(zhì)相得益彰，可見蘇軾對笛簫這種傳統(tǒng)民間樂器的評價極高。漢蔡邑曾以這樣的詩句來形容低沉的笛簫之聲：類離鷗之孤鳴，起婆婦之哀泣。蔡邑賦笛，蘇軾卻將此借來賦簫，由此我們不難看出，蘇軾的心中是極為通透明澈的。他認為，漢代的長笛，與簫相比有所不及，因而有此一說。詩仙李白曾言：笛奏龍吟水，簫鳴鳳下空。恐怕世上并沒有人能說清楚龍吟的聲音，我們姑且將其作為一種想象，正如《桐江集》中所言，空山大澤，鶴淚龍吟為清。，將龍吟比作清且純的簫聲與笛音。在《隨園詩話》這一著作中，袁枚寫道：簫來天霜，琴生海波。說明在詩人的想象畫卷中，簫聲與笛音別具一格、清冷雋秀，與青霜類同，與日月同輝。段公路在《北戶錄》中提到了簫一名石弦這一說法，將笛簫之聲喻為介于弦樂和金石之間的音質(zhì)。在我國民間，流傳著簫聲低如洪鐘、音質(zhì)如笛這一說法，將笛簫的音質(zhì)概括為幾種不同的類型，諸如回腸、蕩氣、清冷、飄逸等，也因此受到眾多文人騷客的喜愛。笛簫韻味之美究竟為何？所謂的韻味，又作音色之解，比之書畫略有所長;而韻味，則指氣韻。在一首詩歌當中，韻味所代表的是韻律。古人在評判文章、書畫時，多含清空、瀟灑之言，勾勒出源遠悠長的韻味。音樂的韻味難以捉摸，難以用言語對其進行描述，可將其作為音樂表現(xiàn)、特點及風格的總和，正如《溪山琴況》作品中的解釋：味者何？恬是己。味從氣出，故恬也。深層次的剖析這一說法，我們不難看出，所謂的音樂韻味，即意味著音樂的神韻，是體現(xiàn)音樂實質(zhì)與內(nèi)在的綜合性表現(xiàn)，也是藝術(shù)活動中的核心與精髓。

　　二、中國笛簫的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

　　笛簫中所含的氣韻，一般體現(xiàn)在含蓄、婉轉(zhuǎn)的聲音之中，以曲折、迂回的方式將氣外之氣，聲外之聲的藝術(shù)境界體現(xiàn)出來，映射出我國傳統(tǒng)文化的精髓。此外，氣韻還與演奏者的文化心理、表情習慣、語言語調(diào)等因素息息相關(guān)，一般體現(xiàn)在對生物語言與人類語言的模擬，對人類精神及表情的模擬，以及俏麗、嫻雅的抒情性歌唱等方面。翻開劉管樂、馮子存等民間樂器演奏大師的曲集，發(fā)現(xiàn)其標題與內(nèi)容極具民俗風情這一特征，體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在與精神，然而，卻有別于戲曲強調(diào)的民間音調(diào)，以俏皮、嬉鬧、挺拔的演奏風格聞名于世。其中花舌、吐舌、歷舌、滑舌等演奏技巧交替出現(xiàn)，形成了難以言喻的笛簫藝術(shù)韻味之美。笛簫取江南絲竹加工制成，將江南地區(qū)抽象化、寫意化的抒情手段充分地發(fā)揮出來，體現(xiàn)了笛簫的意境美、韻味美等內(nèi)涵，令其更具吹情這一個性化特征。我國現(xiàn)代著名笛簫大師陸春齡先生以華麗的音色、細膩的手法而聞名于世，以抒發(fā)歌唱性、情感性;追求韻味美為演奏原則，他的作品極具傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及民間色彩，受到廣大笛簫愛好者的追捧與喜愛。而趙松庭先生則追求新奇、恬淡的意境美，將豪爽、舒展的氣質(zhì)作為演奏與創(chuàng)作的明顯特征，極具理性內(nèi)涵與寫意特點，個性獨特，演奏方式別具一格，且具有民間傳統(tǒng)音調(diào)的韻味，是我國笛簫領(lǐng)域著名的演奏家。

　　笛簫的韻味美一般體現(xiàn)在其溫潤、輕容的姿態(tài);飄逸、自然的旋律;典雅、嫻靜的音調(diào)，以及含蓄、內(nèi)在的品格，被古代學者譽之為天籟之聲，雖然并不具有流暢、華麗的技巧，然而，它卻獨具迷人的氣息，遠非其他樂器可比。笛簫的指位、舌位、氣息與口風令整體演奏韻味極具抑揚頓挫之感。譬如說：笛簫的打音和疊音，倘若處理得當，將帶給人一種細膩、纖巧之感，別有一番滋味。擻音與顫音的技巧風格也十分別致，帶給聆聽者一種水的層次感與波動感，令人心情愉悅、耳目一新。應(yīng)用震舌與泛舌這兩種技巧，目的在于表達笛簫之聲秀美、空靈之情;歷舌、吐舌則體現(xiàn)出演奏人歡快、熱烈的情緒;花舌與滑舌則極具華麗、清新之效。通過運用多種演奏手法，將單一的笛簫之聲變得虛實相間、層次更迭、頓挫有致、色彩不一，構(gòu)成了一副頗具趣味、絢麗多姿的美好畫卷。笛簫之美可以說是構(gòu)建在古典音樂美學論及哲學論的基礎(chǔ)之上的，起源于天地與大樂同和、大音希聲、天人相應(yīng)、天人相和等藝術(shù)哲學領(lǐng)域，促使笛簫藝術(shù)更為豐富、飽滿。

　　三、結(jié)語

　　中國的笛簫藝術(shù)，令人能夠融入無限的人文、歷史及自然空間，在清越、悠揚或是婉轉(zhuǎn)、低沉的樂章中，感受這幅唯美的畫卷帶給我們的震撼，或是日月星辰、浩瀚宇宙;或是湖光山色、浩瀚大海;或是秀美山川，平原新綠。細細體會傳統(tǒng)文化及民間樂器的內(nèi)涵與精髓，從而在社會審美和自然審美的有機統(tǒng)一中，進入更深層次的藝術(shù)領(lǐng)域。

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