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伯牙善鼓琴教學實錄
子期死后，伯牙絕弦，終生不再彈琴。小編為大家分享的伯牙善鼓琴教學實錄，歡迎大家來查閱!
縱情吟誦識知音
師：(板書課題：伯牙絕弦)今天我們要來學習一篇古文，講述的是發生在兩千多年前春秋時期的一個故事，誰來讀讀這個課題?
生：伯牙絕弦。
師：念得真準，一板一眼，尤其是最難念的“弦”你也念準了，我們一起來。
(生齊讀課題)
師：“絕弦”是什么意思?
生：“絕弦”是彈完這一曲，這一生就再也不彈琴了。
師：那么“伯牙絕弦”呢?
生：伯牙是個人，他把琴弦割斷，從此再也不彈了。
師：這究竟是怎么回事呢?請大家把課本翻到第137頁，按照自己的感覺至少讀三遍，努力把它讀正確。
(生自由朗讀課文三遍以上)
師：一讀就能明白，課文講述的是誰?
生：伯牙和子期。
師：抓住了這兩個人物，我們也就把握了文章的大意。畢竟是古文啊，你們覺得哪些句子比較難讀或者要提醒大家注意?
點評：學習的起點在哪里?學情。初讀的標準是什么?正確。“畢竟是古文啊”一句，是對學習起點的自覺尊重，也是對初讀標準的堅定捍衛。“生本理念”，既非一廂情愿的“盡可能多的尊重學生”，也非一意孤行的“盡可能多的要求學生”，而是“盡可能多的尊重學生”與“盡可能多的要求學生”的融為一體。
生：子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
師：有些語言，我們是因為不理解才覺得它難讀，誰理解這句話的意思?(出示)
子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
生：鐘子期去世了，伯牙認為這個世界上再也沒有他的知音了，所以就把琴摔了，把琴弦也剪了，這一生再也不彈琴了。
師：這里的“謂”是什么意思?
生：想。
師：古文中的有些字眼確實不太好懂，沒有注釋的時候，我們還可以借助工具書。(出示)你覺得“謂”在這里應該是什么意思?
謂：①稱為;②認為，以為;③評論。
生：認為、以為。
師：那么“乃”呢?
生：“乃”是“于是、就”的意思。
師：理解了之后，我相信能讀得更好。
(生朗讀此句，讀得準確而且有韻味。)
點評：“預設”越是精細，“生成”越是精彩。這是我一貫的看法和課堂經驗。問題在于，我們“預設”什么?預設目標、預設重點、預設流程、預設語言、預設練習、預設提問、預設板書……凡此種種，不一而足。唯一不足的，卻是對“學情”的預設。學情還能預設?如果說前述的種種“預設”是某種預先設定的話，那么，學情顯然是無法預先設定的。但是，學情卻可以設想，也必須先做某種設想，這不正是生本理念在教學設計上的生動呈現嗎?我們看“謂”字的教學，顯然是預設精細所生成的課堂精彩。預設學情，方能對癥下藥。
師：真有古文的味道。還有哪個句子比較難讀?
生：鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”我覺得這句話比較難讀，是因為要在字和字之間分開，尤其是這個“兮”字后邊要做一下停頓。
師：你知道了怎么斷句。我想問問你，為什么要在“兮”字后邊斷句?
生：因為注釋里說“兮”是個語氣詞。
師：你看，借助注釋不僅能幫助我們理解，還能幫助我們朗讀呢。這個“兮”和前邊的“哉”一樣都是語氣詞，相當于我們現在的“啊——”，在這樣的詞后邊一停頓，一延長，古文的味道就出來了。不信我們來找個同學讀讀。(出示)
伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，鐘子期曰：善哉，洋洋兮若江河。
(生朗讀，讀得很有韻味。)
師：我們一起來讀讀，注意讀好“哉”和“兮”后邊的停頓。(生齊讀)難讀的句子都會讀了，誰能一口氣把這篇古文讀下來?
(生朗讀全文，很有韻味。全場掌聲。)
師：沒讀幾遍就能把一篇古文讀成這樣，我真想說一句：善哉。(笑聲)老師也想來讀一讀。(師范讀，全場掌聲。)
(生齊讀，朗讀明顯有進步。)
高山流水明知音
師：我們能從課文哪些句子中形象地感受到伯牙善鼓琴，而鐘子期又真的善聽呢?
生：可以從“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河”’中體會到。
師：怎么理解?
生：伯牙鼓琴，心里想到高山，鐘子期就說：好啊，高高的猶如泰山一樣。心里想到流水，鐘子期就說：好啊，廣大的像江河一樣。
師：這兩個句子中的“善哉”和第一句當中“善鼓琴、善聽”的“善”意思一樣嗎?怎么個不一樣，你要能說出個所以然來!
生：這里善哉的“善”是“好”的意思，第一句當中的“善”是“擅長、善于”的意思。伯牙擅長彈琴，鐘子期擅長聽。
師：你會聯系上下文學，真好。這種一字多義的現象在古文里很常見。這里的“善哉”是子期聽了伯牙琴聲后一種由衷的稱贊。用我們現在的話說就是——
生：好啊!
師：在古代就說成——
生：善哉!
師：誰來讀一讀，看能不能把這種由衷贊嘆的感覺讀出來。
(生讀得很有韻味)
師：善哉!“哉”字后邊一延長，好像琴聲都落到心里去了。我覺得你不僅“善哉”讀得好!你這個“峨峨兮”“洋洋兮”也讀得真好啊!當你讀著這個“峨峨兮”的時候，你的眼前出現了怎樣的景象?怎樣的畫面?
點評：對古文詞義的疏通和理解，存在三個不同的層次，一為“意思”、一為“意象”、一為“意蘊”。有些詞，解到“意思”為止，可矣。如“哉”“兮”等。有些詞，既要疏通意思，也要還原意象，如此處的“峨峨兮”“洋洋兮”等。還有些詞，則要在“意思”“意象”和“意蘊”三個層面上求得融會貫通，才算切實妥帖，如后面的“志”“念”等。
生：我的眼前仿佛出現了高高的泰山，顯得很巍峨。
師：巍峨高聳的泰山，請你再讀，讀出這種畫面來。
生：我的眼前仿佛出現了高聳人云的、頂立于天地之間的泰山。
師：體會得真好，把這樣的畫面讀出來。
(男生齊讀，很豪邁、很有感覺。)
師：不愧是鐵骨錚錚的男子漢，不愧是頂立于天地之間的泰山。第二句誰來讀?
(女生齊讀，很有感情。)
師：真是“巾幗不讓須眉”啊!好像讓我們看到了那寬廣的“江河”。呼應著上邊的泰山，這里的“江河”也不是一處隨意的江河。“江河”在古文里是有特指的，我覺得咱們班的同學肯定能猜出來。
生：我認為這里的“江河”是指長江和黃河。
師：你的古文底子真厚。這里的“江”是指我們中國最大的江——長江，“河”是指我們中國最大的河——黃河。想到這長江與黃河，你的腦中跳出了哪些詞語或者詩句?
生：我的腦中跳出了“波瀾壯闊、波濤洶涌”。
師：我聽你說這兩個詞語的時候，一點波浪都沒有。(笑)
生：(很有氣概地)波瀾壯闊、波濤洶涌。
師：就是這樣“波瀾壯闊、波濤洶涌”的江河，請你來讀!
生：我想到了一句詩“九曲黃河萬里沙，浪濤風簸自天涯”。(生朗讀)
師：正是這樣磅礴雄偉的泰山，正是這樣洶涌澎湃的江河，一起讀。(齊讀)
師：無論你伯牙彈什么，我鐘子期都能知道。用課文中的一句話講——
生：伯牙所念，鐘子期必得之。
師：這里“伯牙所念”的“念”與前面句子當中的哪個字意思一樣?
生：這里的“念”和前面的“志”意思一樣，都是“心里想”的意思。
師：沒錯。有時候咱們可以用現代詞匯去代替古文詞匯來理解古文的意思。無論伯牙所志、所念、所想，鐘子期必得之。我想問問，鐘子期必得的到底是什么?
生：伯牙心里的想法。
師：看來善聽的子期不僅聽懂了琴聲，還聽懂了伯牙傾注在琴聲里的心聲。這樣想來，鐘子期說“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”，說的也不僅僅是伯牙的琴聲吧?(出示)
生：也說出了伯牙的心聲。
生：它不僅說出了伯牙的琴聲，還道出了伯牙的志向和胸懷。
師：什么樣的志向?什么樣的胸懷?
生：像泰山一樣屹立在人間的志向，像江河一樣心胸寬廣、能撐萬里船的胸懷。(全場掌聲)
師：原來鐘子期不僅在說琴聲，也說出了伯牙傾注在琴聲里的——(出示)
峨峨泰山一般的志向，洋洋江河一樣的胸懷。
師：這樣想來，伯牙的“志在高山，志在流水”，不僅僅是想，那是“志存高遠”的志，“胸懷大志”的志啊!(板書：志)
點評：伯牙引子期為知音，乃在此“志”也!志在高山者，高山之志也;志在流水者，流水之志也。這是何等的志向與懷抱?!唯五岳之尊、萬古江河方能喻指。其實，詩以言志、歌以言志、樂以言志，乃至琴以言志，在中國文化中向來是一種傳統。課文中釋“志”為“心里想到”，雖近學情，卻廢本意。志者，心之所去也，意為心愿所往。作為名詞的“志”，乃志向懷抱之義;作為動詞的“志”，乃心中向往之義。兩者皆有“藏于心中的長遠打算”之義。知音，實乃知志也。
師：老師課前去查過資料，我發現好多古書上都說到伯牙琴藝妙絕天下!許多人都以聽到他的琴聲為榮幸，他們也都能感受到伯牙琴聲的美妙，但是伯牙寄托在琴聲中的高山流水般的志向和胸懷他們能得之嗎?
生：不能得。
師：唯有誰能得之?
生：鐘子期!
師：誰能必得之?
生：鐘子期!
師：這才是——
生：伯牙所念，鐘子期必得之。
師：(板書：念)請你想象，假如你就是伯牙，一直以來都沒有人能真正聽懂你的琴聲，你的內心充滿了無邊的寂寞與孤獨。可是在這里，無論你彈什么，無論你寄托著怎樣的志向和情懷，鐘子期都能“善哉、善哉”地“必得之”時，你是怎樣的心情?你又會有怎樣的感慨想對子期說呢?拿出課前發下的練習紙，請你順著“伯牙得遇鐘子期，感慨道——”接著往下寫。(出示)
“伯牙得遇鐘子期，感慨道：善哉!善哉! ”
(練筆，背景音樂《知音》。)
點評：
練筆設于感慨“得遇”，好處有三：第一，從伯牙的角度看，得遇知音的巔峰情感已經到了不吐不快的地步，此刻抒寫是再自然不過的事了;第二，從文本的角度看，故事對伯牙的不吐不快卻做了某種類似于“休克”的藝術處理，這一文本的未定點、空白點，給了學生極佳的回味和想象空間;第三，從課堂的角度看，學生為伯牙代言，將得遇知音的喜出望外、欣喜若狂盡情傾訴，營造出課堂教學的高潮，而這一高潮旋即與接下來的“子期死”形成一種巨大的情感落差，使教學充滿了震撼心靈的張力。嗣后的課堂實踐證明，此練筆確乎取得了意想不到的成功。高效的語文教學，焉能放逐“設計”?
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