王維《終南山》唐詩(shī)宋詞鑒賞

　　導(dǎo)語(yǔ)：王維的《終南山》這一首詩(shī)將這兩種意境融合無(wú)間，他游山竟日，未逢“人處”，忽于深林中遙見(jiàn)“樵夫”，游山竟日，絕無(wú)聲響，忽聞伐木“叮叮”之聲，而隔水與樵夫問(wèn)答，此情此景，是很值得人們玩味咀嚼，是余味無(wú)窮啊。

　　大家知道，王維是盛唐時(shí)期一位非常出色的大詩(shī)人，他不僅善于詩(shī)歌創(chuàng)作，而且他擅長(zhǎng)音樂(lè)，也擅長(zhǎng)繪畫(huà)，在繪畫(huà)方面，他是“破墨”山水見(jiàn)長(zhǎng)的“南宗”的山水畫(huà)之祖，“南宗”畫(huà)派的山水畫(huà)之祖。

　　宋朝的大詩(shī)人蘇東坡評(píng)價(jià)他，說(shuō)讀王維的詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，看王維的畫(huà)，是畫(huà)中有詩(shī)。

　　我們現(xiàn)在講他著名的一首五言律詩(shī)，題目叫《終南山》。這一首《終南山》詩(shī)，就是畫(huà)中有詩(shī)的杰作，我現(xiàn)在讀王維的《終南山》。

　　終南山唐王維太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。

　　終南山，它又名南山，又名太乙，它雄峙于周、秦、漢、唐的京城之南，巍峨壯麗，引人注目。所以早在《詩(shī)經(jīng)》的《秦風(fēng)》里邊，就有一首寫(xiě)終南山的詩(shī)，題目就叫《終南》。

　　唐朝詩(shī)人描繪終南山的詩(shī)更多。王維的這一首《終南山》是唐人詠終南山詩(shī)里邊的代表作。寫(xiě)終南山，也可以有各種各樣的寫(xiě)法，你比如中唐的大詩(shī)人韓愈，這是一位大古文家，也是一位大詩(shī)人大詩(shī)人韓愈有一篇著名的《南山詩(shī)》，“南山”就是終南山，著名的《南山詩(shī)》，它長(zhǎng)達(dá)一千多字，是五言一句，五個(gè)字一句，長(zhǎng)達(dá)一千多字它是吸取了漢賦的一種鋪張描寫(xiě)的手法。漢賦，大家知道，漢代的賦是咱們古代文學(xué)史上有價(jià)值的一種文體，漢賦。

　　漢賦的寫(xiě)法是鋪張描繪，韓愈的《南山詩(shī)》吸收了漢賦的鋪張描寫(xiě)的手法，力求全面地來(lái)描寫(xiě)終南山，所以他寫(xiě)了一千多字但是他自己在詩(shī)里邊最后還說(shuō)：“掛一念萬(wàn)漏”，就說(shuō)是還掛一漏萬(wàn)，沒(méi)有寫(xiě)得很全，他感到很遺憾，但是歷代的評(píng)論家已經(jīng)嫌他寫(xiě)得太繁瑣，太冗長(zhǎng)了，不認(rèn)為它是一首好詩(shī)，是一首長(zhǎng)詩(shī)，不認(rèn)為它是一首好詩(shī)那么這說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，藝術(shù)創(chuàng)作，包括詩(shī)歌的創(chuàng)作，它貴在以個(gè)別來(lái)表現(xiàn)一般，而不是羅列一般，貴在以不全求全，而不應(yīng)該以全求全《文心雕龍》的作者劉勰就說(shuō)過(guò)：詩(shī)要“以少總多”，拿少來(lái)表現(xiàn)多，古代的畫(huà)論家也說(shuō)，畫(huà)要畫(huà)出十分精彩的畫(huà)，要“意余于象”，他說(shuō)畫(huà)出來(lái)的那個(gè)景象，它表現(xiàn)的“意”，還要有它的“象外”的意，也就是說(shuō)，要以少總多。

　　我們舉一個(gè)例子，古代有一位畫(huà)家畫(huà)了一幅孟嘗君大宴賓客的畫(huà)，這位畫(huà)家畫(huà)了兩列筵席，擺的兩列的很長(zhǎng)很長(zhǎng)的兩列席，左邊一列，右邊一列，左右都有許多食客，就是力求畫(huà)全而大畫(huà)家陳洪綬，這畫(huà)畫(huà)的人都知道陳洪綬，陳洪綬畫(huà)孟嘗君宴客圖，他不這樣畫(huà)，他只畫(huà)了一邊，右邊的筵席，也沒(méi)有畫(huà)全這個(gè)右邊的筵席上的這些食客們伸著酒杯，朝著左邊，來(lái)給他斟酒的、倒茶的、上菜的，看了右邊又回顧左邊，就給人一種印象，左邊沒(méi)有畫(huà)出來(lái)的那一邊，還有無(wú)數(shù)的食客。

　　這就是“以不全求全”。那么“南宗”山水畫(huà)的開(kāi)山祖王維很懂得“意余于象”、“以不全求全”的這個(gè)創(chuàng)作奧秘所以他的《終南山》這一首詩(shī)只用了四十個(gè)字，五言律詩(shī)，八句，五八四十個(gè)字，只用了四十個(gè)字，就把一座遼遠(yuǎn)宏大的終南山寫(xiě)得令人想象無(wú)窮，他為它傳神寫(xiě)照，為終南山傳神寫(xiě)照。

　　我們現(xiàn)在看一看這一首詩(shī)，首聯(lián)，終南山唐王維太乙近天都，連山接海隅。這是用一種夸張的手法寫(xiě)終南山的總輪廓。

　　終南山的總輪廓，我們可以設(shè)想，如果詩(shī)人走到終南山腳下了，來(lái)寫(xiě)終南山，看終南山，他就不可能有“太乙近天都，連山接海隅”的這一種觀感如果到終南山里邊了，更寫(xiě)不出這一個(gè)總輪廓，這因?yàn)楫?huà)畫(huà)有一個(gè)道理，你要畫(huà)山的話，你走得越近，越不能看見(jiàn)它的全貌，到深山里邊，更無(wú)法寫(xiě)它的全貌，蘇東坡寫(xiě)廬山的詩(shī)：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”

　　了解這一種道理，我們就知道，王維是從長(zhǎng)安城出發(fā)，去游終南山。一出長(zhǎng)安城，看見(jiàn)的終南山的遠(yuǎn)景，他可以把終南山作全體的、宏觀的關(guān)照，所以它“太乙近天都，連山接海隅”，這是寫(xiě)它的遠(yuǎn)景。

　　對(duì)于“太乙近天都”這一句，歷來(lái)有不同的解釋?zhuān)�比方，中�?guó)科學(xué)院文學(xué)研究所選的這個(gè)《唐詩(shī)選》，它里邊就解釋?zhuān)�這個(gè)“天都”指什么呢?指長(zhǎng)安的京城，“天”就是天子，天子的都城，就是指的長(zhǎng)安的城，這其實(shí)是錯(cuò)誤的。

　　太乙是終南山的別名，也是終南山的主峰，最高的峰叫“太乙”，如果說(shuō)是“太乙近天都”的“天都”，就是長(zhǎng)安的京城的話，這一句詩(shī)也不過(guò)是說(shuō)：終南山離長(zhǎng)安京城很近，這沒(méi)有什么詩(shī)意。

　　“太乙近天都”“天都”：指帝都，即唐天子的都城長(zhǎng)安。是天上的天帝所居的都城，正確的解釋?zhuān)�這叫“天都”。這當(dāng)然是一種神話的說(shuō)法，道家的說(shuō)法，那么“天都”是天帝所居之都，實(shí)際上就是天，“太乙近天都”是寫(xiě)這個(gè)終南山高，高(得)與天接近了。

　　唐太宗寫(xiě)過(guò)一首《望終南山》的詩(shī)，它里邊有一句說(shuō)是，“碧嶂插遙天”，就是碧顏色的那個(gè)山峰，直插到云天里邊去了。那么，“太乙近天都”實(shí)際上就是這個(gè)意思，這是寫(xiě)終南山的高，它高與天相接。

　　“太乙近天都”導(dǎo)讀：詩(shī)人從平地遙望終南，看見(jiàn)終南山的總輪廓，氣勢(shì)雄偉，其頂峰與天相接。那么“連山接海隅”比較好懂，“連山接海隅”“海隅”：指海角，海邊這是寫(xiě)終南山的遠(yuǎn)，高可及天，遠(yuǎn)直連到海隅而實(shí)際上終南山當(dāng)然沒(méi)有連到海，這是一種夸張的寫(xiě)法，而實(shí)際上詩(shī)人是從長(zhǎng)安城向南，要去游終南山的途中，來(lái)望終南山，終南山西不見(jiàn)頭，東也不見(jiàn)尾，所以用“連山接海隅”來(lái)夸張地寫(xiě)終南山的東西的遼遠(yuǎn)。

　　這兩句把終南山的總的輪廓大致上勾畫(huà)出來(lái)了。“連山接海隅”導(dǎo)讀：從長(zhǎng)安遙望終南，與他山連接不斷，直到海隅，西邊望不到頭，東邊望不到尾。現(xiàn)在我們講第二聯(lián)，第二聯(lián)是“白云回望合，青靄入看無(wú)。”

　　這兩句詩(shī)歷來(lái)解釋的人都沒(méi)有講通，食而不知其味，都沒(méi)有講通，我現(xiàn)在根據(jù)我的體會(huì)來(lái)加以分析。終南山唐王維白云回望合，青靄入看無(wú)。

　　歷來(lái)的注家注解“白云回望合”一句，有的說(shuō)四望出去，是白云連接著，有的說(shuō)回望山頂，回頭看山頂，白云聚合，籠罩于終南山上，這都不得要領(lǐng)。

　　“回望”，“白云回望合”的“回望”，是跟下一句的“入看”對(duì)照，對(duì)偶的，它的意思是“回頭望”，而不是四望，不是向四面望，“回望”是回頭望，不是向四面八方望但又不是回頭望山頂，詩(shī)人正在向終南山行進(jìn)，在游終南山，他已經(jīng)是在開(kāi)始，第二聯(lián)已經(jīng)開(kāi)始爬山了。假如說(shuō)是“回頭望山頂”，有人解釋說(shuō)回頭望山頂是白云聚合，那么回頭望山頂，那就是說(shuō)游完終南山回來(lái)了，下山了以后才回望，可以望見(jiàn)山頂白云聚合，那根本就是違背詩(shī)意的。

　　那么我根據(jù)我的理解來(lái)講“白云回望合”，終南山唐王維白云回望合我們分析這個(gè)句子，說(shuō)是“白云回望合”是個(gè)什么句子，是個(gè)什么樣的句子，主語(yǔ)是什么，它在這里，“白云”擺在前邊了，好像是這一句的主語(yǔ)。

　　其實(shí)不是。主語(yǔ)是省略了的，詩(shī)人游山，游山觀景，主語(yǔ)是“我”，是詩(shī)人，“白云”是“望”的對(duì)象，回望白云，“我”回頭看白云，“合”，合上了，圍攏起，合攏起來(lái)了，這一句詩(shī)是這個(gè)意思。

　　“白云回望合”，回頭望的時(shí)候，白云合攏起來(lái)了，那么什么意思呢?寫(xiě)“白云回望合”的時(shí)候，已經(jīng)是詩(shī)人藏過(guò)了一層，藏過(guò)了一層什么呢?

　　說(shuō)他未回望之時(shí)，他沒(méi)有回頭望的時(shí)候，怎么樣呢?回頭望的時(shí)候，白云已經(jīng)合攏了，那么他未回頭望的時(shí)候怎么樣呢?就說(shuō)是身邊沒(méi)有白云，白云沒(méi)有“合”，就是身邊沒(méi)有白云

　　為什么沒(méi)有白云呢?說(shuō)它分開(kāi)來(lái)了，白云分開(kāi)來(lái)了，分向兩邊了，退向兩邊去了，而說(shuō)白云分開(kāi)，退向兩旁的話，分明又藏過(guò)了一層，就是前面較遠(yuǎn)的地方，白云是合攏的，看不見(jiàn)其他實(shí)際情況是什么呢?說(shuō)詩(shī)人身在終南山中，那么朝前看，白云彌漫，一片白云，遠(yuǎn)望一片白云，看不見(jiàn)路，也看不見(jiàn)其他的景物，仿佛再走幾步，就可以浮游于白云的海洋里邊了;

　　然而繼續(xù)前進(jìn)，白云卻繼續(xù)分向兩邊，可望而不可即;一回頭看，分在兩邊的白云又合攏起來(lái)了，匯成茫茫云海了。

　　這一種奇妙的境界，凡是有游山經(jīng)驗(yàn)的人都會(huì)體會(huì)得到。但除了王維，誰(shuí)能夠用五個(gè)字表現(xiàn)得這樣出神入化呢?白云實(shí)際上是，他所說(shuō)的白云是一種白茫茫的霧氣遠(yuǎn)望能夠看得見(jiàn)白云，你繼續(xù)走，白云又在遠(yuǎn)處，白云近處看不見(jiàn)，就沒(méi)有了，就好像是就分到兩邊去了，回頭一望，又有一定的距離，它在遠(yuǎn)處又合攏了，又是白云，所謂白云，我(們)坐飛機(jī)的時(shí)候，也可以看到，那么飛機(jī)的周?chē)鷱拇白永镞吙矗�那不是很濃的云，遠(yuǎn)處看是云，旁邊看是白茫茫的一些霧氣。

　　“白云回望合”導(dǎo)讀：詩(shī)人身在終南山中，朝前看，白云彌漫，看不見(jiàn)路;然而白云分向兩邊，可望而不可及;回頭看，分向兩邊的白云又合攏來(lái)，匯成茫茫云海。“青靄入看無(wú)”“青靄”：一種淡薄的青色霧氣那么下一句的“青靄”是什么呢?“青靄”也是霧氣，不過(guò)比“白云”淡一些，顏色淡一些，因而不是白色，而是青色，甚至有一點(diǎn)翠我們讀古詩(shī)的時(shí)候，寫(xiě)這個(gè)“翠微”，見(jiàn)這個(gè)詩(shī)里邊有所謂的“翠微”，“翠微”就是指的這一種“青靄”，是淡薄的一種青色的霧氣。岑參在大雁塔上頭遙望北原的時(shí)候，他說(shuō)：“五陵北原上，萬(wàn)古青濛濛。”遙望一種“青濛濛”的，那就是一種青靄，一種霧氣在山上頭遙望，山上頭一種霧氣，青色的霧氣，就叫做翠顏色的，蒼翠的顏色，叫做“翠微”。終南山唐王維白云回望合，青靄入看無(wú)。那么“青靄入看無(wú)”這一個(gè)句子，跟它的上一句“白云回望合”是所謂的“互文”，它們綜錯(cuò)為用，互相補(bǔ)充的。

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