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法律史學(xué)史視域下的陳寅恪隋唐刑律制度分析論文
作為近代中國(guó)史學(xué)巨擎，陳寅恪一生著述甚豐，主要著述有《寒柳堂集》、《金明館叢稿初編》、《金明館叢稿二編》、《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》、《元白詩(shī)箋證稿》、《柳如是別傳》等。其中《隋唐制度淵源略論稿》與《唐代政治史論稿》被學(xué)界視為最能代表其學(xué)術(shù)水平的兩部著作。正如學(xué)者言，上述兩部著作“不僅牢固地確定了陳寅恪在當(dāng)時(shí)史學(xué)界中的崇高地位，而且也基本上奠定了他在近代史學(xué)史上的重要地位。與此同時(shí)，兩《論稿》也使陳寅恪達(dá)到了他本人學(xué)術(shù)生涯的頂峰，因?yàn)閺募兇獾膶W(xué)術(shù)價(jià)值上講，他在以后所撰寫(xiě)的學(xué)術(shù)著作，都比不上兩《論稿》。單就隋唐刑律這一研究領(lǐng)域而言，上述兩書(shū)不僅多有闡發(fā)昔賢所未及見(jiàn)到之種種問(wèn)題，書(shū)中所用民族文化視野治史路徑，史觀與考據(jù)兼長(zhǎng)的闡釋特色，更對(duì)尚處于初期發(fā)展階段的現(xiàn)代中國(guó)法律史學(xué)產(chǎn)生了積極的影響和啟發(fā)。因《唐代政治史述論稿》飽含對(duì)隋唐史的諸多創(chuàng)見(jiàn)，又能做到“鞭辟近里，發(fā)前人未發(fā)之覆”，故被學(xué)界贊譽(yù)為“唐代政治史的光輝的有洞察力的著作”。陳氏也因之在隋唐制度史研究領(lǐng)域享有盛名。
一、匠心獨(dú)具:隋唐刑律三大淵源考辨
相比較禮儀、職官部分而言，在《隋唐制度淵源略論稿》中，陳寅恪對(duì)刑律著墨并不算多，僅在該章之首，用“隋唐刑律之淵源，其大體固與禮儀、職官相同，然亦有略異者二端”等寥寥數(shù)語(yǔ)予以扼要概括。表面看來(lái)，關(guān)于禮儀、職官與刑律三者在著者心目中之地位高下之分似乎可謂一目了然，然事實(shí)并非如此，著者如此安排系經(jīng)過(guò)深思熟慮，可謂別具匠心。在制度理論闡發(fā)層面，由于陳寅恪從繁雜的制度因革背后抓住了儒學(xué)這一關(guān)鍵因素，因此他特意把受儒學(xué)影響甚深的禮儀、職官與刑律列為先后聯(lián)綴的三章進(jìn)行考證與分析，以便突出它們的共同特點(diǎn)。另外，為了避免陷入相互重復(fù)之嫌，在刑律之部，對(duì)于在禮儀、職官部分已經(jīng)詳加考證且與刑律相同的內(nèi)容就不再進(jìn)行過(guò)多表述，而把研究重點(diǎn)放在了刑律獨(dú)具的內(nèi)容上。這種精妙安排反而更凸顯了作者的識(shí)見(jiàn)與匠心。故此，要考察陳氏對(duì)隋唐刑律考證所做貢獻(xiàn)，我們須結(jié)合他在禮儀、職官部分的精妙卓識(shí)一并進(jìn)行。
《隋唐制度淵源略論稿》一書(shū)中與刑律淵源問(wèn)題密切相涉者主要有三個(gè)部分。
在是書(shū)序論部分，陳寅恪從宏觀上概括出了隋唐制度的三個(gè)源頭:一是(北)魏、(北)齊;二是梁、陳;三是(西)魏、周。“所謂(北)魏、(北)齊之源者，凡江左承襲漢、魏、西晉之禮樂(lè)政刑典章文物，自東晉至南齊其間所發(fā)展變遷，而為北魏孝文帝及其子孫摹仿采用，傳至北齊成一大結(jié)集者是也。”這一識(shí)見(jiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)較為流行的隋唐制度直接源于“漢魏”的觀點(diǎn)有所突破，凸顯了陳寅恪治學(xué)之發(fā)展眼光。尤為重要的是，陳寅恪在此還關(guān)注到了北魏、北齊之源中的河西文化因素，這一觀點(diǎn)實(shí)發(fā)前人之所未發(fā)。關(guān)于梁、陳之源，他解釋說(shuō):“凡梁代繼承創(chuàng)作陳氏因襲無(wú)改之制度，迄楊隋統(tǒng)一中國(guó)吸收采用，而傳之于李唐者。”陳寅恪著重對(duì)南朝后半期文物制度之變遷進(jìn)行了考察，由于王肅等人北入并未把這一時(shí)期南方的文物制度成果帶入北方，因此北魏、北齊淵源中并沒(méi)有把它包括在內(nèi)。這種分析又突出反映了其分析問(wèn)題較為全面的特點(diǎn)。對(duì)于西魏、北周這一淵源，他做了如下的解釋:“凡西魏、北周之創(chuàng)作有異于山東及江左之舊制，或陰為六鎮(zhèn)鮮卑之野俗，或遠(yuǎn)承魏、(西)晉之遺風(fēng)，或就地域言之，乃關(guān)隴區(qū)內(nèi)保存之舊時(shí)漢族文化，以適應(yīng)鮮卑六鎮(zhèn)勢(shì)力之環(huán)境，而產(chǎn)生之混合品。”關(guān)于這一淵源對(duì)隋唐制度的影響，他用了“影響及于隋唐制度者，實(shí)較微末”等語(yǔ)進(jìn)行了總結(jié)。陳寅恪的這一觀點(diǎn)頗為耐人尋味，突出反映了他在民族與文化的關(guān)系這一問(wèn)題上有了獨(dú)到而深邃的見(jiàn)解。這種觀點(diǎn)又對(duì)舊史中所持李唐之法制為(西)魏、周之遺業(yè)的偏頗看法進(jìn)行了厘定與發(fā)展。至此，陳寅恪較為清晰地為我們梳理出隋唐制度因革的三條線索，也為我們總體把握隋唐刑律淵源提供了極大的方便。
在同書(shū)禮儀部分，陳寅恪對(duì)隋唐禮儀源流的詳細(xì)考辨為我們爬梳刑律之源提供了重要依據(jù)。陳寅恪采取了以禮儀為個(gè)案進(jìn)行詳加考證與分析，從而達(dá)到為其他相關(guān)制度淵源提供線索的研究思路。因?yàn)殛愐∶鞔_指出刑律之淵源與禮儀淵源略同，因此，陳寅恪對(duì)禮儀淵源的考證就成為我們進(jìn)一步了解刑律制度淵源的突破口。在該部分，他先是通過(guò)梳理《資治通鑒》、《通典》、《隋書(shū)》、《魏書(shū)》、《北史》、《北齊書(shū)》、《魏書(shū)》、《南齊書(shū)》、《陳書(shū)》、《唐會(huì)要》等歷史典籍的相關(guān)記載，并結(jié)合參與當(dāng)時(shí)禮儀制度修訂的關(guān)鍵人物的傳記等相關(guān)資料，然后再經(jīng)過(guò)充分考證、填密分析，為禮儀三源論點(diǎn)提出了充分的證據(jù)。陳寅恪的結(jié)論主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:首先，北魏孝文改制吸收了漢魏、東晉以及南朝前期的禮儀制度;其次，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)參與禮儀改革的關(guān)鍵人物，如薛道衡、許善心、虞世基、明克讓、裴政、袁朗等人的身世、從政經(jīng)歷、學(xué)術(shù)淵源等進(jìn)行考證分析，進(jìn)而得出“隋修五禮，欲采梁、陳以后江東發(fā)展之新跡，則茲數(shù)子者，亦猶北魏孝文帝之王肅、劉芳，然則史所謂‘采梁儀注以為五禮’者，必經(jīng)由此諸人所輸入，無(wú)疑也”的令人信服的觀點(diǎn);最后，陳寅恪用蘇威父子的事跡為例論證了隋唐禮儀制度同樣具有西魏、西周淵源。
陳寅恪對(duì)禮儀淵源的考證用力最多，所得觀點(diǎn)也令人折服，對(duì)人們了解包括刑律制度在內(nèi)的各具體制度的因革提供了甚大的幫助，備受學(xué)界贊譽(yù)當(dāng)在情理之中。如朱紹侯說(shuō):“經(jīng)過(guò)陳老的反復(fù)論證，不僅對(duì)隋唐的禮儀淵源探討得一清二楚，就是對(duì)隋唐其他制度的來(lái)龍去脈也有所了解，這也是對(duì)中國(guó)古代史研究的一大貢獻(xiàn)。”論及于此，我們已經(jīng)更為詳細(xì)地了解了隋唐刑律制度淵源的發(fā)展線索。
在刑律考證部分，陳寅恪對(duì)刑律發(fā)展的突出特點(diǎn)進(jìn)行了著重強(qiáng)調(diào)。此處，他著重考證了刑律與禮儀、職官部分不盡相同的部分，提出了兩個(gè)重要的觀點(diǎn):第一，“元魏正始以后之刑律雖其所采用者諒比于南朝前期，但律學(xué)在江東無(wú)甚發(fā)展，宋齊時(shí)代之律學(xué)仍西晉之故物也。梁陳時(shí)代之律學(xué)亦宋齊之舊貫也。隋唐刑律近承北齊，遠(yuǎn)祖后魏，其中江左因子雖多止限于南朝前期”。這一觀點(diǎn)修正與發(fā)展了程樹(shù)德所堅(jiān)持的南朝刑律之淵源至隋唐制定刑律時(shí)已經(jīng)斷絕的論點(diǎn)。第二，“北魏之初入中原，其議律之臣乃山東士族，頗傳漢代之律學(xué)，與江左之專(zhuān)守晉律者有所不同。及正始定律，既兼采江左，而其中河西之因子即魏晉文化在涼州之遺留及發(fā)展者，特為顯著，故元魏之刑律取精用宏，轉(zhuǎn)勝于江左承用之西晉舊律”。上述二觀點(diǎn)，進(jìn)一步剖析了刑律發(fā)展過(guò)程中獨(dú)有的特點(diǎn)，對(duì)我們更加深入把握刑律的淵源尤為重要。
二、民族文化視野:把握學(xué)術(shù)發(fā)展大勢(shì)的新思路
陳寅恪治學(xué)的興趣點(diǎn)在中古時(shí)期以來(lái)的民族文化之史，這從他的“不敢觀三代兩漢之書(shū)，而喜談中古以降民族文化之史’心一語(yǔ)中便可得到佐證。而從他對(duì)學(xué)界產(chǎn)生的影響來(lái)看，其在此領(lǐng)域取得的成就當(dāng)然也最大。長(zhǎng)期對(duì)民族文化問(wèn)題的深入思考，使他在民族與文化關(guān)系問(wèn)題上產(chǎn)生了獨(dú)到見(jiàn)解，也養(yǎng)成了用民族與文化視角研究歷史問(wèn)題的治學(xué)特色。正如陳寅恪所說(shuō)，種族與文化“實(shí)李唐一代史事關(guān)鍵之所在，治唐史者不可忽視者也”。這一治學(xué)特色在其考證隋唐刑律制度時(shí)也表現(xiàn)得尤為明顯。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
首先，用儒家文化發(fā)展的總勢(shì)來(lái)考證刑律制度的流變。陳寅恪的《隋唐制度淵源略論稿》問(wèn)世之前，法史考證名家程樹(shù)德曾就隋唐刑律之源頭問(wèn)題提出了自己的看法，他認(rèn)為:“自晉氏而后，律分南北二支:南朝之律，至陳并于隋，而其祀遴斬;北朝則自魏及唐，統(tǒng)系相承，迄于明清，猶守舊制。”由于程樹(shù)德是當(dāng)時(shí)著名的法律史專(zhuān)家，學(xué)術(shù)地位頗高，因此他的這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大影響。然從學(xué)術(shù)淵源講，程樹(shù)德提出這一結(jié)論的主要依據(jù)是拘囿于前人，即通過(guò)考察各自律例名稱(chēng)是否相同來(lái)梳理其淵源，其本人于此并無(wú)太多創(chuàng)見(jiàn)。如他在考證北齊、隋、唐律制相沿時(shí)曾明確指出:“律目之相同，而可知也。”而與程氏通過(guò)觀察刑律名目異同來(lái)判斷刑律制度是否變遷的方法不同的是，陳寅恪另辟用民族文化視角考辨刑律制度因革變遷之新路徑，緊扣引領(lǐng)晉至唐時(shí)期社會(huì)發(fā)展的主流文化—儒學(xué)來(lái)追溯刑律發(fā)展流變過(guò)程。他認(rèn)為:“司馬氏以東漢末年之儒學(xué)大族創(chuàng)建晉室，統(tǒng)制中國(guó)，其所制定之刑律尤為儒家化，既為南朝歷代所因襲，北魏改律，復(fù)采用之，輾轉(zhuǎn)擅蛻，經(jīng)由(北)齊隋，以至于唐，實(shí)為華夏刑律不桃之正統(tǒng)。”言下之意，刑律儒家化是東漢以降中國(guó)古代社會(huì)刑律制度的總體特征。換言之，儒法合流與并盛是當(dāng)時(shí)文化的普遍現(xiàn)象，儒家文化發(fā)達(dá)地區(qū)的刑律制度也必然發(fā)達(dá)，同時(shí)，這一區(qū)域的刑律制度也往往成為那些儒家文化發(fā)展相對(duì)滯后地區(qū)刑律制度改革時(shí)所爭(zhēng)相模仿的對(duì)象。以此為思維基點(diǎn)，陳寅恪不唯高屋建領(lǐng)地指出了這一時(shí)期中國(guó)刑律制度的發(fā)展大勢(shì)，同時(shí)還深入闡發(fā)了北魏正始修律后，南朝刑律制度對(duì)北方刑律影響日益式微的論點(diǎn)。深究起來(lái)，陳氏此論尚有商榷的空間，但比之包括程樹(shù)德在內(nèi)的同時(shí)期其他學(xué)者而言，陳寅恪的觀點(diǎn)顯然要較之更為全面與謹(jǐn)嚴(yán)。
我們從當(dāng)時(shí)其他學(xué)者的論點(diǎn)似乎也能夠驗(yàn)證陳氏此論點(diǎn)的科學(xué)性。當(dāng)時(shí)法律史學(xué)名家楊鴻烈在論及隋唐刑律發(fā)展因革時(shí)，也與程樹(shù)德的“律分二支”說(shuō)產(chǎn)生抵梧，如在商榷此論時(shí)說(shuō)，“從漢代以迄清朝的末葉，所有盈千累百的成文法典，其支配法律內(nèi)容全體的基本精神總之是同樣”，因此，“要勉強(qiáng)說(shuō)‘南北律系’立法的根本原理彼此不同無(wú)充分證明，很為危險(xiǎn)的”。楊鴻烈此處所指的“支配法律內(nèi)容全體的基本精神”，毫無(wú)疑問(wèn)便是儒學(xué)。如此看來(lái)，盡管楊、陳出發(fā)點(diǎn)不同，但卻得出了驚人一致的論點(diǎn)。
如果我們?cè)俳Y(jié)合陳寅恪早前所提出的“二千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面”的觀點(diǎn)，我們更容易發(fā)現(xiàn)，陳寅恪已經(jīng)切中了中國(guó)刑律變革原因的關(guān)鍵因素—儒學(xué)，凸顯了他在民族文化問(wèn)題的思考上已經(jīng)形成了不起的創(chuàng)見(jiàn)。
其次，家族(家世)與地域是陳寅恪民族文化視角所倚重的兩大核心因素。魏晉南北朝時(shí)期，門(mén)閥士族取得了統(tǒng)治地位，這一政治特色對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)也產(chǎn)生了重要影響，即“一切學(xué)術(shù)文化，必以當(dāng)時(shí)門(mén)第背景作中心而始有其解答。當(dāng)時(shí)一切學(xué)術(shù)文化，可謂莫不寄存于門(mén)第中，由于門(mén)第之護(hù)持而得傳習(xí)不中斷;亦因門(mén)第之培育，而得生長(zhǎng)有發(fā)展。門(mén)第在當(dāng)時(shí)歷史進(jìn)程中，可謂已盡其一分之功績(jī)”。陳寅恪認(rèn)為:“自漢代學(xué)校制度廢弛，博士傳授之風(fēng)氣比息以后，學(xué)術(shù)中心移于家族，而家族復(fù)限于地域，故魏、晉、南北朝之學(xué)術(shù)、宗教皆與家族、地域兩者不可分離。”陳寅恪此論似乎意在表明，以某一歷史階段的家族與地域?yàn)榍腥朦c(diǎn)，是把握這一時(shí)期學(xué)術(shù)與文化的又一關(guān)鍵因素所在。
正因?yàn)殛愐≌J(rèn)識(shí)到了這一時(shí)代政治與學(xué)術(shù)之特殊關(guān)系，故此，在追溯其法律制度變化時(shí)，陳氏緊扣家族與地域這兩大核心因素，經(jīng)過(guò)條分縷析，層層嚴(yán)密考證，最終能夠做到發(fā)前人之所未發(fā)，提出諸多引領(lǐng)該學(xué)術(shù)領(lǐng)域的論點(diǎn)。
如在考證北魏孝文太和之前的初次律制改革情況時(shí)，陳氏就把當(dāng)時(shí)議定刑律諸人的家世、學(xué)術(shù)、鄉(xiāng)里環(huán)境作為考證的重要內(nèi)容。通過(guò)對(duì)崔宏、崔浩、胡方回、高允、游雅之等參與當(dāng)時(shí)議律之人家世、學(xué)術(shù)傳承以及他們?cè)诖舜巫h律過(guò)程中所起到的作用等問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)考察，最后得出“拓跋部落入主中原，初期議定刑律諸人多為中原之士族，其家世所傳之律學(xué)乃漢代之舊，與南朝之額守晉律者大異也”的結(jié)論。再如，在考證北魏刑律制度的河西文化因子時(shí)，陳寅恪同樣采取從參與修律之人的家族以及地域?yàn)榍腥朦c(diǎn)，參與太和第二次刑律改革者主要為李沖與源懷二人，李沖是當(dāng)時(shí)太和新律總主持，他與河西文化有著密切的關(guān)系;源懷雖非漢族，然其家子孫漢化特深，當(dāng)時(shí)人都把他當(dāng)作漢人。另外，李沖與源懷二人之間又有著緊密的學(xué)術(shù)淵源關(guān)系，他們都保持有河西文化的遺風(fēng)。通過(guò)論證，最后得出“太和第二次定律河西因子居顯著地位，觀此可知矣”的確論。
地域因素是影響當(dāng)時(shí)文化及刑律的另一重要因素，通過(guò)對(duì)河西文化之考察，陳寅恪同樣發(fā)前人之所未發(fā)，提出影響甚巨之論點(diǎn)。正如陳其泰所講:“河隴地區(qū)在文化上于南北朝據(jù)有突出的地位，由于中原長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，許多世家大族避居河隴，把文化帶到偏僻之區(qū)，中原連年大亂的結(jié)果，遂造成原先文化發(fā)達(dá)的中原地區(qū)與僻居一隅的河隴地區(qū)文化學(xué)術(shù)上新的巨大反差，造成朝廷太學(xué)與世家大族教育上新的巨大反差，以往落后的河隴地區(qū)反而成為保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的重要先進(jìn)地區(qū)。這是陳寅洛鉤稽史乘、深入探析而勘破的千余年學(xué)者未予注意的歷史隱秘。”陳寅恪上述認(rèn)識(shí)更對(duì)爬梳中國(guó)刑律制度發(fā)展沿革幫助甚巨，因?yàn)樗嵏擦四欠N落后民族地區(qū)的刑律制度必然落后的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。在特殊的歷史時(shí)期，復(fù)雜的社會(huì)因素或許能夠促使曾經(jīng)一度落后的地區(qū)成為保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的重地，該地區(qū)的刑律制度因吸收先進(jìn)文化之影響而獲得重大發(fā)展，進(jìn)而成為影響其他原來(lái)曾相對(duì)先進(jìn)地區(qū)的刑律制度。即便放在今天，這一觀點(diǎn)依然不失其科學(xué)性。
由于陳氏在地域與民族文化之關(guān)系上具有如此灼見(jiàn)，諸多論點(diǎn)今天依然被人信服。如，陳寅恪在概括元魏刑律時(shí)說(shuō):“總之，元魏刑律實(shí)綜匯中原士族僅傳之漢學(xué)及永嘉亂后河西流寓儒者所保持或發(fā)展之漢魏晉文化，并加以江左所承西晉以來(lái)之律學(xué)，此誠(chéng)可謂集當(dāng)日之大成者。”這樣一個(gè)相對(duì)落后的民族何以能夠在刑律制度上取得如此成就，陳寅恪給出了一個(gè)較為精準(zhǔn)的答案。其中，中原地區(qū)因戰(zhàn)亂導(dǎo)致文化衰落，自不必再論。此外，他這樣分析:“就南朝承用之晉律論之，大體似較漢律為進(jìn)化，然江左士大夫不屑研求刑律，故其學(xué)無(wú)大發(fā)展。且漢律之學(xué)自亦有精湛之義旨，為江東所墜失者，而河西區(qū)域所保存漢以來(lái)之學(xué)術(shù)，別自發(fā)展，與北魏初期中原所遺留者亦稍有不同，故北魏前后定律能綜合比較，取精用宏，所以成此偉業(yè)者，實(shí)有其廣收博取之功，并非偶然也。”通過(guò)陳寅恪的論述，我們不難發(fā)現(xiàn)，用民族先進(jìn)與否來(lái)斷定刑律制度之優(yōu)劣的做法是偏謬的，它不可能正確認(rèn)識(shí)到刑律制度的本質(zhì)，更不用說(shuō)對(duì)其做出客觀評(píng)價(jià)了。
綜上所述，陳寅恪之所以能在隋唐刑律制度研究中取得如此深邃的論點(diǎn)與識(shí)見(jiàn)，主要因?yàn)樗捎昧嗣褡逦幕曇埃o扣了種族、地域等影響政治與法律文明發(fā)展的關(guān)鍵因素，這一做法，也為我們法律史學(xué)研究者提供了重大的啟發(fā)意義，即研究者只有切中引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展大勢(shì)的關(guān)鍵因子，才能為最終發(fā)前人之所未發(fā)提供可能。
三、“預(yù)流”之志與科學(xué)之法:法律史學(xué)研究的新范式
陳寅恪治學(xué)，在佛教文獻(xiàn)、西北史地、魏晉南北朝史以及隋唐史研究諸領(lǐng)域建樹(shù)頗多，至今為人所仰視。由于關(guān)注的焦點(diǎn)不同，陳寅恪在中國(guó)法制史研究領(lǐng)域并沒(méi)有像同時(shí)代的楊鴻烈、瞿同祖等法律名家那樣留下影響深遠(yuǎn)的皇皇專(zhuān)題巨著，同時(shí)，他也沒(méi)有針對(duì)法制史研究提出引起轟動(dòng)的論點(diǎn)，但我們通過(guò)考慮其深邃之治學(xué)動(dòng)機(jī)、科學(xué)之史觀以及獨(dú)辟蹊徑的理論與方法，依然可以獲得諸多指引法律史學(xué)健康發(fā)展的寶貴財(cái)富。
首先，所闡“預(yù)流”之志及學(xué)者應(yīng)重視“關(guān)系民族盛衰學(xué)術(shù)興廢”之學(xué)等對(duì)法律史學(xué)具啟發(fā)意義。
早在1930年，陳寅恪曾說(shuō):“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流(借用佛教初果之名)。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門(mén)造車(chē)之徒，所能同喻者也。”表面看來(lái)，陳氏似乎是專(zhuān)門(mén)為陳垣《敦煌劫余錄》所序時(shí)的有感而發(fā)，充其量是對(duì)我國(guó)文獻(xiàn)資料之大量流失所衍生出的一種憤慨之情。然實(shí)則未必，此論飽含著者更深層次的殷切愛(ài)國(guó)之意。
設(shè)若我們把這句話放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下去考察，其深意便愈加凸顯。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方一些學(xué)者便在我國(guó)西南、西北邊疆地區(qū)大肆搜集、掠奪我國(guó)史地資料，以期達(dá)到歪曲歷史，偽造史實(shí)，為其侵略政策張目之目的。面臨國(guó)外學(xué)者的險(xiǎn)惡用心，部分中國(guó)學(xué)者卻渾然不覺(jué)，反而欣然接受從國(guó)外獲取我國(guó)傳統(tǒng)文化之事實(shí)。尤其是九一八事變后，日本學(xué)者為配合日本軍國(guó)主義武力侵略中國(guó)之目的，他們大肆渲染“中國(guó)本部”理論，妄圖在世界范圍內(nèi)制造輿論，把我國(guó)的邊疆地區(qū)分離出去。諸多中國(guó)學(xué)者不僅沒(méi)能窺察出他們的險(xiǎn)惡用心，反而以使用“中國(guó)本部”等概念、理論為向西方學(xué)習(xí)的標(biāo)志。有鑒于此，部分有使命感的學(xué)者倡導(dǎo)“中華民族是一個(gè)”的民族理論，同時(shí)把治學(xué)的興趣點(diǎn)轉(zhuǎn)移到中國(guó)古史研究領(lǐng)域與搜集整理我國(guó)古代文獻(xiàn)等，他們此舉的目的除有揭露日本及國(guó)外反動(dòng)學(xué)者的陰謀外，還有用中國(guó)傳統(tǒng)文化的輝煌提升中華民族凝聚力的良苦用心。陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》與《唐代政治史論稿》便是在這種社會(huì)與學(xué)術(shù)背景下問(wèn)世的。結(jié)合陳寅恪所闡發(fā)的“預(yù)流”論點(diǎn)，我們便很自然得出如下觀點(diǎn)，即陳寅恪把包括隋唐政治、法律制度在內(nèi)的那些“關(guān)系民族盛衰學(xué)術(shù)興廢”之學(xué)視為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)新潮流。換言之，陳寅恪所闡發(fā)的“預(yù)流”論點(diǎn)便暗含了知識(shí)分子治學(xué)必需心系民族興亡的旨?xì)w。關(guān)于衡量學(xué)者所治之學(xué)是否能起到維系民族興亡的作用，陳寅恪又論述了“民族盛衰”與“學(xué)術(shù)興廢”兩大標(biāo)尺。
陳氏的上述論點(diǎn)給法律史學(xué)帶來(lái)的啟發(fā)意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:法律史學(xué)者之治學(xué)必須有維系民族興旺與繁盛的初衷;法律史學(xué)者治學(xué)要根據(jù)時(shí)代之需選擇“關(guān)系民族盛衰學(xué)術(shù)興廢”之學(xué)等。上述論點(diǎn)對(duì)我們解決當(dāng)下法律史學(xué)界的研究范式之爭(zhēng)—“法學(xué)的法律史學(xué)”與“史學(xué)的法律史學(xué)”、考據(jù)與法理闡發(fā)何者為勝等棘手問(wèn)題均有重要意義。按照陳氏的觀點(diǎn)，若法律史學(xué)者的治學(xué)旨趣、選題范圍符合上述標(biāo)準(zhǔn)，治學(xué)路徑的迥異并不能作為決定學(xué)術(shù)高下的依據(jù)。文獻(xiàn)的整理與研究因具有保護(hù)與宣揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的重要之責(zé)，當(dāng)然與歷史事實(shí)之?dāng)⑹黾瓣U釋共具“民族盛衰”與“學(xué)術(shù)興廢”之功用，很大程度上駁斥了那些把法律古籍整理與研究等視為細(xì)致末流的荒謬論點(diǎn)。
其次，科學(xué)的研究視角是推進(jìn)法律史學(xué)發(fā)展的重要途徑。
陳寅恪在考證隋唐刑律制度之時(shí)，并沒(méi)有運(yùn)用什么新的材料，為什么能夠得出大大超越同時(shí)代其他學(xué)者的“隋唐刑律源出三途”之論點(diǎn)，很大程度上即在于其運(yùn)用了民族文化視野。陳氏此舉，對(duì)法律史學(xué)者同樣具有啟發(fā)意義，即研究視野之更新能夠從習(xí)見(jiàn)的材料中發(fā)現(xiàn)新價(jià)值，得出新結(jié)論。關(guān)于文化視角研究學(xué)術(shù)的重要性，學(xué)界多有論述。如有學(xué)者所說(shuō):“從文化視角研究史學(xué)等于向豐富的史學(xué)遺產(chǎn)投射去新的光束，能使我們探尋到更多的寶藏。即令對(duì)一些早已熟知的名著，我們轉(zhuǎn)換一個(gè)視角，結(jié)合文化走向、社會(huì)思潮來(lái)考察，也能發(fā)現(xiàn)以往被掩蓋的真價(jià)值。”還有學(xué)者認(rèn)為:“在制度史與思想史研究衰落的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究日益興旺的現(xiàn)象，說(shuō)明尋找兩者的結(jié)合點(diǎn)，用文化來(lái)說(shuō)明法律的研究方法，具有廣闊的發(fā)展前景。”由此看來(lái)，陳氏用文化視野研究法律史學(xué)不失為一種有益的嘗試。當(dāng)前，用文化視角研究法律史學(xué)已經(jīng)被廣大法律史學(xué)者所重視，法律文化史的繁榮就很好地說(shuō)明了這一問(wèn)題。盡管我們還不能斷定陳寅恪是中國(guó)法律文化史學(xué)科的首倡者，但其對(duì)中國(guó)法律文化史學(xué)發(fā)展所做的貢獻(xiàn)的確毋庸低估。更為關(guān)鍵的是，陳寅恪的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在法律史學(xué)研究過(guò)程中，我們不應(yīng)固守門(mén)戶(hù)之見(jiàn)或拘囿于傳統(tǒng)的研究范式，對(duì)新視角的嘗試應(yīng)是法律史學(xué)取得重大突破的關(guān)鍵因素。
再次，法律史學(xué)研究應(yīng)“兼擅嚴(yán)密考證與義理闡釋”及采取跨學(xué)科研究。
陳寅恪“兼擅嚴(yán)密考證與義理闡釋”的治學(xué)特點(diǎn)不僅在當(dāng)時(shí)具有先進(jìn)性，直至今日，這種方法仍具重要的價(jià)值。譬如，陳寅恪善于嚴(yán)密考證與義理闡釋相結(jié)合的治學(xué)路徑，就為我們解決當(dāng)前中國(guó)法律史學(xué)領(lǐng)域的史觀派與考據(jù)派所出現(xiàn)的問(wèn)題具有啟發(fā)意義。自中國(guó)現(xiàn)代意義上的法律史學(xué)誕生以后，法律史學(xué)界就形成上述兩大學(xué)派。史觀派重在義理的闡發(fā)而忽略史料的考證;考據(jù)派則重在發(fā)掘史料的真?zhèn)味鄙賹?duì)義理的闡發(fā)。20世紀(jì)80年代后期，隨著中西學(xué)術(shù)交流的加深，一些崇尚義理闡發(fā)的學(xué)者更是以西方的新學(xué)理為標(biāo)的來(lái)套用中國(guó)的法律史學(xué)研究，表現(xiàn)出對(duì)史料考證的不屑甚至對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法學(xué)之存在產(chǎn)生懷疑;而考證學(xué)派則依然堅(jiān)守對(duì)史料真實(shí)的發(fā)掘與考辨，盡管也有學(xué)者對(duì)義理有所闡發(fā)，但這一學(xué)派研究的主旨依然是對(duì)法律歷史真實(shí)的還原與表述。陳寅恪的研究成果是在確保歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)義理有所闡發(fā)，我們從中既能感知?dú)v史上的法律狀況究竟如何，又能獲得法律歷史給我們當(dāng)今帶來(lái)了怎樣的影響與借鑒作用。
陳寅恪的多學(xué)科知識(shí)互用的研究路徑頗具特色。《隋唐制度淵源略論稿》一書(shū)就涵蓋了中國(guó)古史學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、法學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)等諸多領(lǐng)域。在編撰體例上，既吸收中國(guó)傳統(tǒng)舊史之體裁的精華，“分別事類(lèi)，序次先后，約略參酌唐史志及通典、唐會(huì)要諸書(shū)，而稍為增省分合”，又對(duì)域外史學(xué)的體例有所借鑒，“微仿天竺佛教釋經(jīng)論之例，首章備至詳悉，后章則多所略”;在治學(xué)方法上，除了繼承中國(guó)傳統(tǒng)的訓(xùn)話考據(jù)學(xué)方法與宋代以降的史學(xué)方法外，還對(duì)域外史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、詮釋學(xué)等學(xué)科的方法有所借鑒，形成了“一種既打通漢宋，又融合中西的史學(xué)研究方法”。上述種種，是《隋唐制度淵源略論稿》成為學(xué)界傳頌經(jīng)典的關(guān)鍵所在。
從陳寅恪及其《隋唐制度淵源略論稿》備受學(xué)界稱(chēng)譽(yù)這一事實(shí)我們可以得出如下啟示:一位學(xué)者、一部學(xué)術(shù)著述甚或一門(mén)學(xué)科能否被社會(huì)所接納與認(rèn)可，首先取決于此學(xué)者、著述及該學(xué)科所關(guān)切的問(wèn)題是否與時(shí)代主題密切相關(guān)，但凡能夠真正提升人們認(rèn)識(shí)與裨益社會(huì)發(fā)展的學(xué)術(shù)，絕不會(huì)為自己的生存及前途擔(dān)憂，因受眾認(rèn)識(shí)拘囿而產(chǎn)生的誤解定然不會(huì)成為永久的真理，一旦人們重新認(rèn)識(shí)了它的價(jià)值，其必然重獲發(fā)展的良機(jī);在當(dāng)下法律史學(xué)暫遇低谷的時(shí)期，法律史學(xué)者所做的工作并非僅局限于口頭上的呼喊，盡管極力闡發(fā)法律史學(xué)社會(huì)功能以厘定大眾認(rèn)識(shí)非常必要，但拿出學(xué)術(shù)與時(shí)代有益的作品顯得更為重要。基于此，對(duì)法律史學(xué)者而言，凸顯問(wèn)題意識(shí)、根據(jù)時(shí)代變遷及時(shí)調(diào)適研究?jī)?nèi)容、探索新的視野與方法，以及運(yùn)用民眾所容易接納的敘事語(yǔ)言等，都顯得十分必要與迫切，而上述努力，必須以有益于學(xué)術(shù)與社會(huì)發(fā)展為基點(diǎn)。與此相反，那種唯西學(xué)為上的學(xué)風(fēng)與文風(fēng)，盡管也有其一定的積極意義，但對(duì)中國(guó)法律史學(xué)這門(mén)學(xué)科而言，帶來(lái)更多的則是傷害。
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