東方哲學(xué)史讀后感800字范文

　　【第1篇】

　　人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué)；另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。

　　羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

　　羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。

　　哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著？”。

　　當我懂事后，當我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。

　　首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值？當然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒有這個問題了。

　　天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。

　　宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙）。它需要有什么來理解它，來認可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個責(zé)任。人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。

　　在這個基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。

　　為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。

　　【第2篇】

　　羅素這本書很久以前就有老師推薦過，由于聽到很多評論說他對其他哲學(xué)家的解釋并不很忠實于原意，而且我記得還有人說過羅素根本就不懂形而上學(xué)，所以一直沒敢看，怕被他的先入為主影響太深。后來由于專業(yè)課要講這本書,老師做了要求,我就看了這本被稱為經(jīng)典的著作。

　　看完之后,我覺得我的這個選擇是對的，這本書比我事先想象的更令我滿意。這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，很幽默,說的夸張點,簡直可以當一本稍微深奧一點的笑話書來看。這也是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因了。

　　首先,論述清晰，這一點可能和羅素搞邏輯的事實有關(guān)。這也許是很多人認為羅素不懂形而上學(xué)的原因，因為他總是力圖把其他哲學(xué)家（尤其是歐陸哲學(xué)家）的原本很深奧難纏的東西講的更明白一點，在這個過程中,毫無疑問會丟掉很多細膩精微的意思。但是如果這是一種錯誤，我喜歡這種錯誤。這一點也保證了這本哲學(xué)史是一本很安全健康的書，也許我淺薄了一點，但是它不會把我引向?qū)ξ襾碚f很危險的冥想之中：一切是那么的清晰明了，即使不清晰明了的東西也會清晰明了的承認這一點。

　　論題的廣博，崇尚理性，具有常識感，在政治上和倫理上的自由主義和民主主義，這些都是令我喜歡這本書的原因。毫無疑問，這本書讓我接受羅素自己而不是他所論述的哲學(xué)家的哲學(xué)，但我認為,這也是任何一本由個人撰寫的哲學(xué)史不可避免的問題。而羅素的哲學(xué)是很能幫助人的,并能使之成為一個有著正常智慧的現(xiàn)代人。

　　另外,羅素從時代生活與哲學(xué)的關(guān)系出發(fā)，對論述的哲學(xué)家的選擇也與一般的哲學(xué)史有所區(qū)別。他不是完全以哲學(xué)方面的成就作為選擇標準，而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說對時代社會生活影響的大小。有些政治家和詩人，由于對哲學(xué)發(fā)展有比較大的影響，在本書中也都占有一席地位。

　　論述西方哲學(xué)史的名著有許多，各有其優(yōu)點。相比之下，我認為羅素的《西方哲學(xué)史》的優(yōu)勢在于，它是在哲學(xué)與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學(xué)家看作是時代的產(chǎn)物,又考察他們對時代的影響。

　　當然了這本書應(yīng)該說還是有偏頗的，比如，尼采這一章（尼采是我唯一看過原著的人），他沒有提到《悲劇的誕生》中的酒神精神之類美學(xué)見解。而這一點是尼采的思想中也很有影響的部分。最明顯的是，由于哲學(xué)立場不同，羅素對思辨哲學(xué)抱有偏見和輕視態(tài)度,他也就不可能比較客觀地理解和評價德國的思辨哲學(xué),尤其在對黑格爾的哲學(xué)上更是如此。我推想他對其他哲學(xué)家的論述也是可能有偏頗的。

　　但是羅素畢竟是人，所以也不用苛求他寫出一本絕對完美絕對忠實的書。就我而言,我在這本書中學(xué)到的東西實在是太多了，感覺就像來到了一個新大陸：原來話可以說的這么清楚!很幸運在啟蒙時能看到這本書。

　　總體說來，羅素的這本書使得我相信哲學(xué)是很實在的一門學(xué)問，而不是我以前出于無知所認為的純粹是書呆子的夢囈。也許這是我最大的收獲吧。

　　【第3篇】

　　什么是哲學(xué)？這本是個不可討論的問題。因為我們一旦給某個事物定義了概念，我們便規(guī)定了它，我們也因此陷入了定義的束縛之中。哲學(xué)是一個無窮無盡的過程，是所有我們可知的和不可知、已知和未知的總集合。哲學(xué)是一個運動的過程，在現(xiàn)有的語言條件下我們根本無法定義它。語言是人類思維創(chuàng)造的產(chǎn)物，是對我們生活的周圍的描述和解釋，這種描述必然帶有人類思想的主觀性，是對客觀事物概念化了的結(jié)果，這種概念是經(jīng)過某種中介的規(guī)定性。運用具有復(fù)雜規(guī)定性的概念去描述哲學(xué)，去定義哲學(xué)，我們很難在大量而又復(fù)雜的表象中找到哲學(xué)的本質(zhì)。物理上不是有“不確定性原理”嗎？我們一旦定義了哲學(xué)的形式，就無法準確地把握哲學(xué)的內(nèi)容；反之我們一旦了解了哲學(xué)的本質(zhì)，我么將根本無法用某個形式把它表現(xiàn)出來。如何探究哲學(xué)的本質(zhì)？黑格爾說過：“要理解一個事物的本質(zhì)，必須了解它的過去�！闭軐W(xué)的過去即是探究哲學(xué)的本原。

　　哲學(xué)的本原是什么？哲學(xué)的起點是什么？我們所做的一切就是不斷探究這個問題的過程。兩千多年來無數(shù)哲學(xué)家試圖給出了無數(shù)個答案，可依然是莫衷一是。我們所有的概念都是由定義得來的，可能夠定義概念的物質(zhì)又是什么？其實，我們所有的問題都可以歸結(jié)于“是什么”和“不是什么”這兩個命題。我們講什么是什么的時候，這其中的“是”又是什么呢？在語言當中，“是”只是一個連接詞，連接一個概念與另一個概念的中介。我們可以得出“你是人”的概念，也可以得出“人是你”的結(jié)論。這是兩個命題，只是兩個概念的簡單排列。但“人是你”明顯不合邏輯，也無法解釋清楚。古典哲學(xué)大師黑格爾認為最初的起點必定是沒有任何中介和規(guī)定性的，它揚棄了自身一切的特殊內(nèi)容，成為空洞的“無”。所以黑格爾從“是”出發(fā)，把“是”當作產(chǎn)生一切問題的原因。這里的“是”不是我們所說的“是什么”中的“是”，這里的“是”是包含的意志和決心，他認為一切的事物都源于這種“意志和決心”。整個世界的最初是“無”，它不包含任何東西，同時它也包含有一切的東西，本原同時也是“有”，這個“有”和“無”是相對的，離開了其中的任何一方都是沒有意義的。即否定的東西也同樣是肯定的；或說，自相矛盾的東西并不消解為零，消解為抽象的無，而是基本上僅僅消解為它的特殊內(nèi)容的否定；或說，這樣一個否定并非全盤否定，而是基本消解的被規(guī)定的事情的否定，因而是規(guī)定了的否定。而“是”就暗含在這無和有之中，推動著“是”向“無”的運動以及“無”向“是”的轉(zhuǎn)化。但是在轉(zhuǎn)化完成之前，它僅僅是一種暗含的意志和決心，而并沒有絲毫的改變。這就比如我們一個人希望成為老師，這僅僅是一種想象，只是存在于我們意識當中的一種意念，在我們要去“是”之前，要成為之前，我們什么也還不是，我們還是無。事物就是在這種“是”運動當中不斷產(chǎn)生。

　　但又有一個問題，這個“是”是從哪里來的，即萬物包含的意志和決心又是如何產(chǎn)生的。黑格爾把它歸結(jié)于上帝，認為上帝的思想是固然存在的，我們是在上帝的思想外化為客觀事物之后才產(chǎn)生的。但到目前為止，上帝是否存在還是個未知數(shù)。所以黑格爾無法更加準確地論述本原的問題。這有點像霍金的宇宙大爆炸理論，宇宙起初起源于一個質(zhì)點，一個抽象意義上的質(zhì)點，然后在一場爆炸后形成現(xiàn)今的宇宙。宇宙起初是一個質(zhì)點，它里面什么都沒有，但同時包含了宇宙萬物。但霍金同樣沒有解釋宇宙為什么會是質(zhì)點以及宇宙大爆炸之前是什么狀況，所以我們?nèi)匀恍枰�找到一個揚棄了各種規(guī)定性和一切中介的最初點。

　　但這個中介點必竟是深奧而又復(fù)雜的。康德認為本質(zhì)和具體是兩個層次上的對立統(tǒng)一。本質(zhì)是從具體中抽象出來的，它自身沒有獨立存在物，只能依附在具體存在身上。因此，本質(zhì)不涉及起源問題，它以存在為基礎(chǔ)，進一步研究存在的發(fā)展變化規(guī)律�？档聫娬{(diào)理性的重要性，它將哲學(xué)劃分為經(jīng)驗的宇宙論和理性的宇宙論，其實就是根據(jù)有限和無限的范疇劃分的。經(jīng)驗停留在有限，它關(guān)注的是具體存在的發(fā)展變化；理性上升到無限，它把握本質(zhì)存在的運動。理性總想推出一個條件的全體來，這個全體是一個絕對不受條件限制的東西，這就是哲學(xué)上的“無限”。因此，他認為在復(fù)雜繁多的世間萬物當中尋找哲學(xué)的本原是不可能的，無論是金、木、水、火、土，還是小到分子、原子，我們都必須獨立于感性世界之外在抽象的理性世界中尋找哲學(xué)的本原。

　　無論哲學(xué)的本原是什么，哲學(xué)的定義是無法給出的。它只存在理念的無限延續(xù)當中，正如無數(shù)的哲學(xué)家不斷的試圖定義哲學(xué)的歷史一樣，哲學(xué)是一個混沌，茫茫然然，既看不清它的真實面目，又無法感知它的存在，因為它根本不是一個現(xiàn)實世界的東西，而是我們需要運用感性－知性－理性的階段方式去認識它，理解它。我甚至懷疑，一旦我們?nèi)祟愊�失了，哲學(xué)還存在嗎？一個離開了生物的地球還有思想嗎？我們平時熟視無睹的自然物，或許只是我們感覺到的表象，而它的真實存在我們將永遠無法得知。否定的東西也同樣是肯定的，肯定地東西也同樣是否定的，哲學(xué)只有在這永遠的矛盾運動當中才能澄清。或者否定之否定的最終結(jié)局就是這樣一直地延續(xù)下去，這個延續(xù)的過程才是真正的哲學(xué)。

【 東方哲學(xué)史讀后感800字】相關(guān)文章：

東方嗍07-03

哲學(xué)史讀后感范文07-02

京東方？07-11

中國哲學(xué)史讀后感范文07-03

《中國哲學(xué)史大綱》讀后感07-02

西方哲學(xué)史讀后感06-10

《西方哲學(xué)史》讀后感11-08

淺談唯物論之哲學(xué)史07-03

中國哲學(xué)史研究評述論文07-04

《西方哲學(xué)史》讀書筆記12-10