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中西方科學(xué)文化的歷史發(fā)展及啟示
摘要：“李約瑟難題”引發(fā)的中西文化差異問(wèn)題有著深刻的歷史背景。影響中
國(guó)科學(xué)發(fā)生、發(fā)展的因素是眾多的、并且復(fù)雜的。中西文化差異的本質(zhì)集中地表現(xiàn)為中西文化不同的價(jià)值觀念和思維方式，根源在于兩個(gè)地域中的人們?cè)趯?shí)踐方式上的不同。通過(guò)對(duì)中西方科學(xué)文化的歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)我們的啟示無(wú)疑是巨大的，我們可以從中吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為發(fā)展中國(guó)的科學(xué)文化事業(yè)做出我們的貢獻(xiàn)。
引論
人類(lèi)已跨入21世紀(jì)，建立在對(duì)知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的知識(shí)經(jīng)濟(jì)正在逐步成為占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，我們的時(shí)代無(wú)愧為真正意義上的科學(xué)時(shí)代。不僅人們的物質(zhì)生活一刻也離不開(kāi)理性科學(xué)所創(chuàng)造的文明成果，而且，生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)形態(tài)等也在科學(xué)技術(shù)的作用下發(fā)生著深刻的變化。
發(fā)展是當(dāng)今世界的主題。無(wú)論發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，各國(guó)政府都以發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)、提高人民生活水平為目標(biāo)。科學(xué)技術(shù)能極大地提高生產(chǎn)力，所以在各國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略中被放在突出位置。中國(guó)從清朝末年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)以來(lái)歷代政府都很重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，上世紀(jì)80年代以來(lái)我國(guó)政府又把科學(xué)技術(shù)視為“第一生產(chǎn)力”格外重視。
回顧近代幾百年來(lái)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)不僅依賴(lài)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)其它因素的發(fā)展，而且有著其自身的發(fā)展規(guī)律。在中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上的一些失敗經(jīng)歷在這幾百年里反復(fù)重演，正如馬克思所說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”所以正確認(rèn)識(shí)近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，理解近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史條件，對(duì)確立當(dāng)代科學(xué)技術(shù)政策具有重要意義。
一、中西方科學(xué)文化發(fā)展的歷史
在科技發(fā)展史上，近代科學(xué)的興起，只占很短的一段歷史，按照諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者楊振寧的劃分，真正稱(chēng)得上近代科學(xué)的起點(diǎn)是從300多年前牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書(shū)開(kāi)始的。為什么用一本書(shū)的出版來(lái)劃分呢？為什么不以瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)來(lái)劃分呢?或者以中國(guó)發(fā)明造紙術(shù)來(lái)劃分呢?我贊成楊振寧的劃分,因?yàn)檫@種劃分是以現(xiàn)代科學(xué)思想體系的確立為界限的。確立這個(gè)由全人類(lèi)共享的科學(xué)思想體系是至關(guān)重要的，如果沒(méi)有它，也許今天我們?nèi)蕴幵谥惺兰o(jì)的愚昧?xí)r代。當(dāng)時(shí)多少代人在黑暗中去探索“點(diǎn)石成金”術(shù)而均以失敗而告終，多少代帝王去追求“長(zhǎng)生不老”術(shù)而得到的卻是皇帝的短壽。當(dāng)然在牛頓之前也有科學(xué)技術(shù)，火藥指南針等都是中國(guó)古代的重大科技成果，“一尺木棒，日取其半，萬(wàn)世不竭。”就是中國(guó)古代的微積分學(xué)的萌芽。但是還不能稱(chēng)之為體系，還沒(méi)有形成嚴(yán)密的綜合和演繹的思想方法并接受科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)的科學(xué)思維體系。自文藝復(fù)興之后這個(gè)嚴(yán)密的綜合和演繹的思想方法并接受科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)的科學(xué)思維體系的框架才經(jīng)過(guò)許多偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家的努力，直至牛頓才最后形成了。從此科學(xué)技術(shù)就以已往不可比擬的速度向前發(fā)展。由此可見(jiàn)，這個(gè)思想體系的確立要比一項(xiàng)單獨(dú)的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明更為本質(zhì)、更為重要。因此楊振寧就把牛頓的“數(shù)學(xué)原理”一書(shū)作為近代科學(xué)與古代科學(xué)的分水嶺，這是很有道理的。它是近代科學(xué)文明的一個(gè)偉大里程碑。
（一）中國(guó)科學(xué)文化的歷史發(fā)展
中國(guó)科學(xué)技術(shù)在世界科技發(fā)展史上有其重要?dú)v史地位。它的發(fā)展從遠(yuǎn)古時(shí)代原始積累，春秋戰(zhàn)國(guó)奠定基礎(chǔ)，兩漢、宋元兩次高潮，中經(jīng)魏晉南北朝的充實(shí)提高和隨唐五代的持續(xù)發(fā)展，至明萬(wàn)歷以后雖比諸同時(shí)期的西方已經(jīng)大為落后，但仍有緩慢進(jìn)展，也出現(xiàn)了一系列集大成的著作，傳統(tǒng)科學(xué)思想從高峰走向總結(jié)。綜觀整個(gè)發(fā)展歷程，16世紀(jì)以前的中國(guó)科學(xué)技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位。傳統(tǒng)科學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)的突出成就正是我國(guó)古代的科技先驅(qū)辛勤耕耘、善于觀察、長(zhǎng)于思索、勇于探究，注重整合、聯(lián)系實(shí)際的產(chǎn)物，閃耀著我們中華民族智慧的光輝，對(duì)世界文明作出了巨大的貢獻(xiàn)。馬克思就曾經(jīng)指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。總的說(shuō)來(lái)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的杠桿。”（注：《馬克思恩格斯全集》第47頁(yè)第427頁(yè)。）而今天眾多著名科學(xué)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想珍貴價(jià)值的重新肯定，必將使之在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展中顯示出東方智慧的新的轉(zhuǎn)移與新的實(shí)現(xiàn)，這種情況在一些學(xué)科已初見(jiàn)端倪。
1.我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是科學(xué)思想的發(fā)展，既有連續(xù)性，又顯示出階段性高潮的特點(diǎn)
我國(guó)古代社會(huì)從五帝、夏、商、周、春秋戰(zhàn)國(guó)直至清末，凡4000年，一直綿延不斷，既不曾發(fā)生過(guò)像羅馬帝國(guó)那樣中斷無(wú)繼的歷史悲劇，也不曾經(jīng)歷西歐中世紀(jì)的黑暗時(shí)代。這就使我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展得以世代相傳、連續(xù)積累，并在這個(gè)基礎(chǔ)上走向自己的巔峰。世界著名科學(xué)史家李約瑟曾把中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的重要科技成就作為縱線(xiàn)，世紀(jì)年代作為橫線(xiàn)，制作了一幅科技發(fā)展的示意圖，它清楚地表明：無(wú)論是以前4000年，還是近500年來(lái)，中國(guó)科學(xué)技術(shù)“事實(shí)上一點(diǎn)沒(méi)有退步”；而是“一直在穩(wěn)緩地前進(jìn)”。他在《中國(guó)與西方的科學(xué)與社會(huì)》一文中還指出：“我常喜歡用一種相對(duì)來(lái)說(shuō)緩緩上升的曲線(xiàn)來(lái)說(shuō)明中國(guó)的演變，顯然這曲線(xiàn)比歐洲同一時(shí)期，譬如說(shuō)公元二世紀(jì)至十五世紀(jì)的演變過(guò)程的曲線(xiàn)上升得高，有時(shí)高得多。”
2.經(jīng)驗(yàn)性、描述性、實(shí)用性與本土化是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的一個(gè)突出特點(diǎn)
我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)特點(diǎn)是在封建社會(huì)初創(chuàng)的秦漢時(shí)期形成的，從建立與鞏固新的封建秩序出發(fā)，要求科學(xué)技術(shù)直接為發(fā)展生產(chǎn)服務(wù)就成為必然的事，因此它更多地具有實(shí)用性的色彩。秦統(tǒng)一我國(guó)后，出現(xiàn)了“焚書(shū)坑儒”事件，“所不去者，醫(yī)藥、卜巫、種樹(shù)之類(lèi)”，意思是那些有實(shí)用價(jià)值的書(shū)要保留，也就是說(shuō)科技的實(shí)用性還是受到重視的。漢承秦制，這部分科技遺產(chǎn)當(dāng)然會(huì)被繼承。科技的實(shí)用性被固定了下來(lái)，但有所不同的是，與此同時(shí)，把秦始皇打擊的儒家樹(shù)立為統(tǒng)治思想，西漢作為整理已有科技知識(shí)的重視時(shí)期，像醫(yī)藥、天文歷法、數(shù)學(xué)與農(nóng)學(xué)四大傳統(tǒng)科技或者在此時(shí)成書(shū)，或者在原有基礎(chǔ)擴(kuò)充，都是在儒家思想指導(dǎo)下，以實(shí)用性為特色的重要成果。由于封建社會(huì)綿延2000多年，中國(guó)科技在秦漢時(shí)期形成的這種特色，也就被進(jìn)一步固定化，幾乎成為一種前后繼承的固有模式。
3.與農(nóng)業(yè)關(guān)系密切的學(xué)科更多地得到發(fā)展是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的又一特征
由于我國(guó)古代的封建經(jīng)濟(jì)主要是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，國(guó)家又采取重農(nóng)抑商的政策，因此，與農(nóng)業(yè)關(guān)系密切的學(xué)科，如天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)、醫(yī)學(xué)等在中國(guó)古代都得到較大的發(fā)展。譬如中國(guó)古代天文學(xué)中的歷法方面所顯示的特色體系與連續(xù)不斷發(fā)展的情況，那是很突出的。從社會(huì)需要考察，先秦以來(lái)，一直強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本，編造歷法，授民以時(shí)正是歷代王朝必須從事并給以極大關(guān)注的重大事項(xiàng)。又如作為地學(xué)分支之一的氣象學(xué)，遠(yuǎn)在3000多年前，在我國(guó)殷代甲骨文中，就有關(guān)于天氣實(shí)況的記錄，《卜辭》里還表達(dá)出人們已有預(yù)知天氣狀況的要求，這些都是和當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要相適應(yīng)的。水利工程與水文知識(shí)的發(fā)展同樣與農(nóng)業(yè)灌溉、
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