《道德經(jīng)》讀書筆記
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀書筆記了。可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編收集整理的《道德經(jīng)》讀書筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《道德經(jīng)》讀書筆記1
老子是春秋末期著名的思想家和哲學(xué)家，他所作的哲學(xué)論著《道德經(jīng)》（又稱《老子》《道德真經(jīng)》）也廣為人知。該書論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。今天，就讓我們一起跟隨李佳偉同學(xué)的腳步，感受先賢老子內(nèi)心深處的人生智慧。
“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始，有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”
此為《道德經(jīng)》第一章的內(nèi)容。這一章描寫老子哲學(xué)里最重要的范疇“道”。他所說(shuō)的道，乃是變動(dòng)不居、周流不止的。只有隨時(shí)變易，乃是“常道”。“道”是構(gòu)成世界實(shí)體，是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力，是人類行為的準(zhǔn)則。它幽昧深遠(yuǎn)，不言說(shuō)。他認(rèn)為：真理是無(wú)法用具體的言辭來(lái)表達(dá)的，它超乎言辭。人們費(fèi)盡心思來(lái)描寫“道”，其實(shí)掛一漏萬(wàn)，要一落言筌，損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說(shuō)出的多。這就好像《莊子》里講的一個(gè)故事：有個(gè)國(guó)王喜歡鼓琴，后來(lái)他卻不鼓琴，只是靜靜地坐在琴前傾聽。因?yàn)樗呀?jīng)領(lǐng)悟到，即使再高超的琴藝，當(dāng)他彈奏出一個(gè)音的時(shí)候，其余的六音卻同時(shí)喪失了。哪如用心去領(lǐng)會(huì)自然的天籟呢！
“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”
這是一首對(duì)水的頌歌，歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。水的.很多稟性體現(xiàn)了道的特性，而圣人就道的體現(xiàn)者。圣人的言行近乎水，而水德又近乎道。在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中，水都是重要的體道之物。孔子說(shuō)，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。因?yàn)樗偸翘幵谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說(shuō)，“萬(wàn)物皆有定形，惟有水隨物賦形”。在老子看來(lái)，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，又不避污穢謙退守中，所以最接近于道。圣人就應(yīng)該像水一樣，與時(shí)遷徙，應(yīng)物變化。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
這一章描述了“道”的特性，是《道德經(jīng)》一書中最為詳細(xì)的地方。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“道”有這樣幾個(gè)特性：“道”是渾樸狀態(tài)的，相對(duì)于世界的雜亂無(wú)序而言，它是渾然自足的統(tǒng)一體，所以說(shuō)它“有物混成”；“道”在時(shí)間順序上是先天地而生的，而且天地萬(wàn)物也是由它所產(chǎn)生，所以說(shuō)“先天地生”；“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的，所以說(shuō)“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”；人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照天地，天地的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照“道”，“道”的運(yùn)行應(yīng)該仿照自然。
“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。”
這一章還是講老子的辯證法思想。老子認(rèn)為有些事物表面看起來(lái)是一種情況，實(shí)際上它可能恰恰屬于反面。事物在很多時(shí)候是相反相成，遇到事情要能注意到對(duì)立面，善于運(yùn)用矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，則往往可以轉(zhuǎn)圜。天下紛紛，若用智術(shù)相驅(qū)逐，則愈發(fā)混亂不堪。若清凈守虛，則無(wú)為而化。
“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。”
老子哲學(xué)主張謙退守中，以靜制動(dòng)，以柔弱勝剛強(qiáng)。這種理解是不錯(cuò)的。但老子的這種思想，還有一個(gè)前提，就是要“知其雄”——要首先了解事物剛勁的一面，才能執(zhí)守柔弱的一面。只有對(duì)事物有了全面的了解，才能決定去取。一般人往往誤解或片面地了解老子的哲學(xué)，以為他一味地宣揚(yáng)退讓。這真是斷章取義。實(shí)際上，老子是在有了“知其雄”的前提下，才有“守其雌”的結(jié)論的。
“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”
這一章中，老子痛心疾首地描述了人們一味偏重對(duì)物質(zhì)生活的追求，從而導(dǎo)致了精神生活的淪喪。在老子看來(lái)，人的正常生活應(yīng)該是精神生活和物質(zhì)生活合一并重的，所謂“營(yíng)魄抱一”。但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往偏重物質(zhì)生活的享樂(lè)，一味追求感官的刺激，對(duì)自己的內(nèi)心世界漠不關(guān)心，從而導(dǎo)致了道德的淪喪。老子這里所說(shuō)的“為腹”，是要建立寧?kù)o恬淡的內(nèi)心生活，這就要求人們要抑制自己對(duì)物欲的無(wú)盡追求，僅于果腹而已。“為目”是片面追求感官世界的刺激的生活方式。老子所極力反對(duì)的對(duì)物質(zhì)文明的單一崇拜，在今天讀來(lái)，特別具有振聾發(fā)聵的作用。
“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。”
這是老子描繪的理想國(guó)。在他的理想國(guó)中，應(yīng)該國(guó)土面積不大人口稀少，即使有十百倍功效的機(jī)械也不運(yùn)用。舟車備而不用，甲兵廢弛，民復(fù)結(jié)繩記事。在這里，百姓有甜美的飲食、美麗的衣服、安適的居所、歡樂(lè)的習(xí)俗。因?yàn)閲?guó)家都很小，所以鄰國(guó)之間可以互相看得見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽得到。對(duì)理想國(guó)的憧憬，是關(guān)心人生和民生的哲學(xué)家的共同愿望。老子的理想國(guó)，是農(nóng)業(yè)社會(huì)的特殊產(chǎn)物。他詩(shī)意的描繪，對(duì)中國(guó)古代產(chǎn)生了巨大的影響。
“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積：既以為人己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)。”
《道德經(jīng)》讀書筆記2
3月份，在人力中心的推薦下，我重新學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》這本書，通過(guò)學(xué)習(xí)使我對(duì)本書有了進(jìn)一步的理解，《道德經(jīng)》是中華民族千百年來(lái)，治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
中華民族歷來(lái)提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。在科技和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，只有認(rèn)真領(lǐng)悟《道德經(jīng)》的內(nèi)涵，才能使我們致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦！
《道德經(jīng)》第十六章說(shuō)：“致虛極，守靜篤。”致虛，就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能守靜。靜心，才能不受名利得失所困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本，人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
《道德經(jīng)》第十三章說(shuō)：“寵辱若驚，貴大患若身。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢？由此，凈心者能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的'源泉。
《道德經(jīng)》第七章說(shuō)：“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。” 意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖冢圆拍荛L(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身，所以才能構(gòu)成就了他自己。
《道德經(jīng)》第三十七章說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為。”無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，而是要求我們?cè)谏睢⒐ぷ髦胁煌秊椤Ｖ挥胁煌秊椋拍鼙M心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，才能更好地有所大作為。
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)得魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，我們還要把“無(wú)為”思想用在待人處世上的生活中和工作中，對(duì)人寬容，這樣才能保證團(tuán)隊(duì)的和諧穩(wěn)定。
總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的重新學(xué)習(xí)，讓我明白生活、工作中的為人處世之道，萬(wàn)事以德為先，用清靜思想對(duì)待人和事，永懷感恩之心、責(zé)任之心和理想之心，使內(nèi)心愉悅、快樂(lè)工作。
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