《在人間》讀書(shū)筆記15篇
讀完一本書(shū)以后，想必你一定有很多值得分享的心得，何不寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記記錄下呢？可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編為大家收集的《在人間》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《在人間》讀書(shū)筆記1
王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論，語(yǔ)言往往短小精辟。如“詞之雅鄭，在神不在貌”“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”、“詩(shī)詞者，物之不得其平而鳴也”；讀之，似乎也如入境界，在慢慢細(xì)品中由“獨(dú)上高樓”而至“人憔悴”，最終達(dá)到“驀然回首”是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，我在閱讀中有了點(diǎn)滴收獲——與觀堂先生一起讀詞，詞之差別與境界豁然開(kāi)朗。
一、有境界與無(wú)境界
“能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。”
真情最為動(dòng)人。沒(méi)有真實(shí)情感的賦予，再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽，再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無(wú)味。境界，原來(lái)全在一個(gè)“情”字上。寫(xiě)詞如此，寫(xiě)詩(shī)、散文、小說(shuō)，不都是如此嗎？文學(xué)如此，做事、為人，不都是如此嗎？真情的道理都是相通的.，秉著一顆真心，才能打動(dòng)別人的真心。
二、造境與寫(xiě)境
“有造境，有寫(xiě)境，此理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分。然而二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也。”
中國(guó)文學(xué)自古就有現(xiàn)實(shí)主義的《詩(shī)經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》。《詩(shī)經(jīng)》雖然寫(xiě)實(shí)，卻不覺(jué)得其晦澀或枯燥無(wú)味；《離騷》雖然想象，也不覺(jué)得其怪誕而不可理喻。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派——它們?cè)谥黧w上屬于某一派，然而在另一方面，另一種風(fēng)格的補(bǔ)充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一個(gè)框架里。誠(chéng)如王觀堂先生所言，一個(gè)詩(shī)人往往既是理想家又是寫(xiě)實(shí)家，因?yàn)樗钣谖镔|(zhì)的世界中，必然心存實(shí)物；而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉，他才能掌握文字的靈性。
三、有我之境與無(wú)我之境
“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”
有我和無(wú)我之境并無(wú)高下優(yōu)劣之分，只是為寫(xiě)詩(shī)的心態(tài)和情感所決定。無(wú)我之境如佛家，置身事外，寫(xiě)景得以淡然悠遠(yuǎn)；而有我之境便是一個(gè)感情豐富的歌者，隨心吟詠之中使得情景交融，人與景交相呼應(yīng)。
四、境界之大小
“境界有大小，不以事而分優(yōu)劣。”
同樣，“寫(xiě)什么”往往決定了境界的大小。然而并非寫(xiě)大場(chǎng)面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌。婉約派們寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去也總是傷春悲秋，相思高樓，依舊是有著李煜、晏殊、柳永、李清照之類的詞之大家。小境界更能寫(xiě)出點(diǎn)點(diǎn)滴滴的離愁別緒，百轉(zhuǎn)愁腸。
五、赤子之心與閱世
“客觀之詩(shī)人，不可不多閱世。則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩(shī)人，不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。”
客觀之詩(shī)人必須多閱世，這是必然的；而主觀之詩(shī)人無(wú)需閱世，只需保留著赤子之心嗎？閱世當(dāng)然是必不可少的，我想觀堂先生是認(rèn)為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩(shī)人——我以為不然。屈原閱盡世間污濁和不平，性情不是仍然真到了極點(diǎn)嗎？李太白仕途不順，云游天下，閱世少了嗎？李后主身負(fù)亡國(guó)之痛，從詞中固然可窺見(jiàn)其赤子之心，然閱世大概也是并不少的。閱世是對(duì)這個(gè)世界的深層理解，是情感和心靈的體驗(yàn)和碰撞。真正的詩(shī)人絕不會(huì)回避直面生活的現(xiàn)實(shí)，赤子之心也不會(huì)在閱世中逐漸消失。
六、詞品與人品
觀堂先生花了大量的筆墨點(diǎn)評(píng)各家之詞，如歐陽(yáng)修、秦少游、李后主、馮正中……他分析各家特點(diǎn)，具言長(zhǎng)處。然而對(duì)于張玉田、吳夢(mèng)窗之輩，又語(yǔ)言犀利，甚至曾有“白石尚有骨，玉田則一乞人耳。”此言批評(píng)其詞砌字而淺薄，意竭于模擬；評(píng)價(jià)白樸，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”，亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”。觀堂先生的評(píng)價(jià)抓住要害，可謂解頤。又提到周濟(jì)、劉熙載的觀點(diǎn)：“梅溪詞中，喜用‘偷’字，足以定其品格”、“周旨蕩而史意貪”，原來(lái)詞品連于人品，此二者不可分。
《人間詞話》，我仍是沒(méi)有讀完的。也許，直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟。
《在人間》讀書(shū)筆記2
曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢(mèng)中”的綺麗浮靡;亦有“無(wú)淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后，有了“垂淚對(duì)宮娥”“回首恨依依”的'亡國(guó)之哀。傾盡“一江春水”，換來(lái)牽機(jī)毒藥。
南唐李煜。
王國(guó)維謂：“不失其赤子之心者也。”“閱世愈淺，則性情愈真。”“真所謂以血書(shū)者也。”
“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)。”，一個(gè)筆力縱橫，他豪放超逸、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了，欄干拍遍，無(wú)人會(huì)、登臨意。”一個(gè)，筆力雄厚，他壯志難酬、慷慨悲壯。
北宋蘇軾、南宋辛棄疾。
王國(guó)維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。”“讀東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致。”“幼安之佳處，在有性情，有境界。”
“人生若只如初見(jiàn)”“當(dāng)時(shí)只道是尋常”。他，至情的楞伽山人，面對(duì)富貴可以輕看，面對(duì)仕途亦會(huì)厭倦，面對(duì)凡能輕取的身外之物無(wú)心一顧，但，面對(duì)心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往。“如魚(yú)飲水，冷暖自知”，這才是他的《飲水集》。
滿清納蘭性德。
王國(guó)維評(píng)：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已。”
王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書(shū)，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。
“境界”，是《人間詞話》的核心——“能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界。”“詞以境界為上;有境界自成高格，自由名句。”由此觀之，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂。恰如國(guó)畫(huà)一般，意在“神”，所以王國(guó)維說(shuō)“詞之雅鄭，在神不在貌”。
《在人間》讀書(shū)筆記3
一花一世界 印象中汪曾祺先生的文字是平實(shí)親切有生活滋味兒的。而我呢，在十幾歲的時(shí)候，總盼望著被什么醍醐 灌頂，一語(yǔ)驚醒。一心想看更壯烈的、跌宕的、發(fā)人深省的經(jīng)典大部頭，所以對(duì)這樣一位被以平實(shí)稱道的 作家，并不上心。是老師推薦，才去拜讀了《人間草木》 ，書(shū)里頭，他寫(xiě)院子、寫(xiě)花卉、寫(xiě)昆明的雨天，寫(xiě) 枸杞子寫(xiě)葡萄寫(xiě)北京人遛鳥(niǎo)，不疾不徐地。像是一位在山間閑庭信步的老農(nóng)，把昨晚上趕路的馬車不小心 抖露出的零碎細(xì)軟一一拾起來(lái)那樣。
院子里的雜草、 野花， 雨后冒出來(lái)的菌菇， 路邊姑娘叫賣的梔子花…… 這些都是最平常的事物，是今天的我們不太會(huì)去停下來(lái)關(guān)心的事物。大多數(shù)時(shí)候，我們更向往 “深刻”，借 由“深刻”帶來(lái)成長(zhǎng)的滿足。“平凡”、“平常”，這是我們有意去避諱的字眼。 其實(shí)成長(zhǎng)并不就意味著走向成熟深刻，而是我們?cè)絹?lái)越關(guān)注生活，熱愛(ài)生活。以前的我行走在校園里總 是腳步匆匆，總想著快些到班，快些到宿舍，擠出那么一點(diǎn)時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)。卻往往忽略了許多身邊的景色。 記得有一親戚曾說(shuō)：你們八中門(mén)口那個(gè)愛(ài)的雕像還挺好看的，我上次去辦事看見(jiàn)了。我的心里一驚，我在 八中也快有一年了，怎從來(lái)沒(méi)注意到那雕像有愛(ài)這個(gè)字呢，親戚路過(guò)一次便幾下了，實(shí)在是慚愧，我只得 應(yīng)和道：是，是挺好看的。我總是覺(jué)得在學(xué)校的生活單調(diào)，卻突然發(fā)現(xiàn)自己甚至沒(méi)有好好去觀察我的生活， 學(xué)校的.樹(shù)我叫不出來(lái)名字，學(xué)校的小書(shū)屋我從來(lái)沒(méi)進(jìn)去過(guò)，住在一層樓里的同學(xué)我叫不上來(lái)名字。
而汪曾祺寫(xiě)《人間草木》 ，從花草講到食物，再到各地風(fēng)俗，然后是他在西南聯(lián)大的大學(xué)生活及對(duì)老師的 回憶，最后是自己的家人及寫(xiě)作。這其中，我感覺(jué)到他對(duì)生活的熱愛(ài)，細(xì)致的觀察，真正融入生活感受生 活創(chuàng)造生活。他并不像許多作家一般在作品中抒發(fā)自己的悲涼孤獨(dú)之感，而是喜歡描寫(xiě)自己簡(jiǎn)單的快樂(lè)， 讓每一個(gè)讀者都感受到他的樂(lè)觀與豁達(dá)。然而，我們都知道，汪老吃過(guò)的苦不比任何人少。
《人間草木》少有華麗的辭藻，少有大段的抒情，少有內(nèi)心的悲傷，取而代之的是平實(shí)的描寫(xiě)，淡淡的 熱愛(ài)和豁達(dá)的心境。書(shū)畢，再走在路上，不免放慢了腳步，上揚(yáng)了嘴角，用心去看周圍的一切，屬于我的 生活。
《在人間》讀書(shū)筆記4
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。
多年前讀到這段話，才知道出自王國(guó)維的《人間詞話》。參加完4月份最密集的跑馬后，終于靜下來(lái)完整的閱讀這本書(shū)。最先讀的是附錄中王國(guó)維年表，生于光緒三年（1877），卒于民國(guó)十七年（1927），于飄搖動(dòng)蕩的半個(gè)世紀(jì)走完了他波瀾壯闊中西合璧的一生。
《人間詞話》是對(duì)詞的評(píng)論，每則大多寥寥數(shù)語(yǔ)，卻是句句精辟，評(píng)論特別是批評(píng)毫不留情，足見(jiàn)作者的'功底、勇氣和赤子之心。
開(kāi)篇幾則以“境界”為統(tǒng)攬，“說(shuō)詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”“有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也。”“有有我之境，有無(wú)我之境……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境。此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。”“無(wú)我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也。”這些內(nèi)容，我感覺(jué)很有哲理，卻又似懂非懂，尤其對(duì)境界到底是什么不知其然，只有一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的理解。
境界有大小，但并不能因此而分出優(yōu)劣。就像詩(shī)詞與跑步，一靜一動(dòng)，各人喜好難分高下，感受也沒(méi)法比較，不見(jiàn)得文采好、成績(jī)好的人一定會(huì)比其他人的境界高、快樂(lè)多。怎樣讓境界開(kāi)闊一點(diǎn)，我覺(jué)得有幾個(gè)方向可以嘗試。
熱愛(ài)。無(wú)論是興趣使然，還是不得已而為之，如果有條件，一定先選擇自己喜歡的，如果沒(méi)有機(jī)會(huì)必須得做，與其向外抱怨環(huán)境，不如向內(nèi)自我調(diào)整。為什么長(zhǎng)期跑步的人成天起早貪黑勞其筋骨而又樂(lè)此不疲呢，我想大多數(shù)人是源于自己對(duì)跑步的熱愛(ài)或者跑步帶給自己的良好體驗(yàn)，而不是因?yàn)閯e人要求你去跑。
專注。我們很大的痛苦是來(lái)源于糾結(jié)。快節(jié)奏的工作生活壓力，愈加顯現(xiàn)的內(nèi)卷，使人總是期待完美的計(jì)劃和結(jié)果。面對(duì)需要做的決定，小到晚飯吃什么、新買的家電挑哪個(gè)，大到擇業(yè)、成家……即便做出選擇，一開(kāi)始也可能患得患失，想象著要是選另一個(gè)會(huì)不會(huì)比這個(gè)好。其實(shí)糾結(jié)主要發(fā)生在選擇前，一旦選定，反而能平心靜氣。專注于選定的目標(biāo)，心無(wú)旁騖盡自己的全力將它做好的過(guò)程并不是最煎熬的，這樣日積月累的經(jīng)營(yíng)，就能向高一點(diǎn)的境界進(jìn)發(fā)。
悅納。在大自然面前，人的力量渺如塵埃，因此變化無(wú)時(shí)無(wú)處不在。只要已經(jīng)盡力，無(wú)論結(jié)果怎樣，坦然接受就好。塞翁失馬，焉知非福，誰(shuí)都不希望傷病，但如果發(fā)生了，把它作為身體對(duì)自己的提醒，小傷病總比大的強(qiáng)，比起突發(fā)的意外，大傷病也還不是最慘的。人生是一個(gè)過(guò)程，重要的是沿途的風(fēng)景。但同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在，既不盲目冒進(jìn)心存僥幸，也不因噎廢食裹足不前，敬畏前提下的挑戰(zhàn)是應(yīng)有的態(tài)度。
在人生的馬拉松中，發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福，永遠(yuǎn)保持初心，不斷奔跑。
《在人間》讀書(shū)筆記5
耽擱了好久，才又讀完一本想看很久的書(shū)。全書(shū)六百多頁(yè)，零零碎碎，五百頁(yè)是在兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的汽車上讀的，一百頁(yè)是在周末凌晨從車上下來(lái)一直補(bǔ)覺(jué)直到傍晚才干點(diǎn)正事時(shí)讀的。
讀完不知從何說(shuō)起。好像是一直想著“生而為人，我很抱歉”這句話來(lái)讀太宰治的《人間失格》的。以為自己迷茫衰頹的精神狀態(tài)會(huì)與其中的'故事有很多共鳴。也不全是。
葉藏對(duì)人的恐懼讓我緊張的攥了攥拳頭，心有戚戚。其他部分就沒(méi)有這么別扭的感受了。四篇故事應(yīng)該都能用精神需求與生活實(shí)際的割裂來(lái)概括，作者自傳式故事的主人公都帶著些落魄貴族（或者精神上的貴族？）的思想迷茫和尋歡作樂(lè)的日常。
但是讀來(lái)沒(méi)有精神上遭受重?fù)舻母杏X(jué)，只覺(jué)得耳邊縈繞著鬼魂般的呻吟。不過(guò)還是改改最近的精神頭吧，因?yàn)椤耙月䶮o(wú)節(jié)制的享樂(lè)為榮，是個(gè)徹頭徹尾的快樂(lè)的白癡”看到這句話，我就很難再盲目安慰啥也不想干只顧傻樂(lè)慣，短時(shí)間內(nèi)應(yīng)該先不看太宰治的其他書(shū)了，這本讀來(lái)太難受了，且放放。
《在人間》讀書(shū)筆記6
讀完太宰治的書(shū)《人間失格》，我感觸良多。我不再像剛看這本書(shū)時(shí)的厭惡主人公葉藏輕生的行為，而是更多的理解了太宰治內(nèi)心深處的無(wú)奈和痛苦，讀懂了他心底的孤獨(dú)。我清楚的記著書(shū)中的一句話：生而為人，對(duì)不起。太宰治是善良的，他不愿意給別人帶來(lái)痛苦和麻煩，他選擇結(jié)束自己年輕的生命。人間失格這本書(shū)中，太宰治對(duì)葉藏形象的塑造，正是自己生命的再現(xiàn)。他將這本書(shū)命名為《人間失格》，即認(rèn)為自己?jiǎn)适Я俗鋈说馁Y格，我覺(jué)得這是他極度自卑的體現(xiàn)。雖然換做是我，不會(huì)像他一樣不珍愛(ài)生命，但我理解太宰治的心境。
太宰治巧妙地將自己的人生與思想，隱藏于主角葉藏的人生遭遇，借由葉藏的獨(dú)白，表達(dá)自己的內(nèi)心世界。整本書(shū)充滿壓抑和生活的混亂，因?yàn)闊o(wú)法接受自己生而為人的現(xiàn)實(shí)，使得葉藏一直生活在一種被迫和抽離的狀態(tài)，也基于此，似乎他一直在生活的窘困之中無(wú)法自拔，金錢(qián)是永遠(yuǎn)沒(méi)法解決的問(wèn)題，輾轉(zhuǎn)在一個(gè)又一個(gè)女人之間，借此虛度生命，但并沒(méi)有哪個(gè)女人能夠令他找到生命的意義。在這本書(shū)里，不斷的在看到這個(gè)茍活的男人內(nèi)心世界的掙扎與一次次的崩塌，從書(shū)的最開(kāi)始，我甚至于沒(méi)有搞清楚為何，他會(huì)有那么強(qiáng)烈的人間失格的感受，這個(gè)世界真的不屬于他嗎？為何從幼年懵懂期的照片上，他就找不到內(nèi)心真的'歸屬？
其實(shí)我們大多數(shù)人，都并不知道來(lái)到這個(gè)世界的意義何在，但有些人在努力中奮斗中尋找生命的意義，有些人卻從很早就開(kāi)始因?yàn)槊悦６艞墸也恢朗巧咸煸鯓拥陌才牛钸@個(gè)原本富有才華的男人，這個(gè)臨死不過(guò)才38歲的男人的一生竟是如此悲愴？好在最后，他終于自己做了一回主，跳河自殺身亡，生而為人，他很抱歉，可是死去的太宰治并不知道，他選擇自殺，會(huì)對(duì)更多的人抱歉，總是說(shuō)自殺是最不負(fù)責(zé)任的選擇，就算是在宗教里面，自殺的靈魂也是無(wú)法解脫的，而這些，不知道太宰治是否知道，他的靈魂又是否可以逃脫那縱身躍下的冰河，每一世的功課總要做完，沒(méi)有做完的就算是想逃跑，大概也只是徒增留級(jí)的悲哀吧。
這本書(shū)中有很多經(jīng)典語(yǔ)錄讓我記憶猶新，其中的一些對(duì)作者的思想可見(jiàn)一斑。因?yàn)榍优常蕴颖苌圆坏挚乖谧詈诎档某翜S中生出驕傲，因?yàn)轵湴粒圆贿x擇生，所以拒斥粗鄙的樂(lè)觀主義。作者是如此的厭惡生命，厭惡還活著的自己，可在大多數(shù)人看來(lái)，作者是成功的，沒(méi)有選擇輕生的理由。他的想法和做法，不被世人所理解。從另一句話：日日重復(fù)同樣的事，遵循著與昨日相同的慣例，若能避開(kāi)猛烈的狂喜，自然也不會(huì)有悲痛的來(lái)襲。可以看出，作者孤獨(dú)迷茫，悵惘彷徨的心境。太宰治仿佛陷入了深深的泥潭之中無(wú)法自拔，他將自己的無(wú)奈與痛苦塑造在了主人公葉藏身上，借此向世人尋求安慰。
書(shū)中的主人公葉藏既不能理解女人心的淺薄，也不斷被朋友利用，卻認(rèn)為妥協(xié)退讓才是活下去的方法，甚至為了混跡世間，學(xué)習(xí)人性的種種卑劣。我認(rèn)為，《人間失格》這本書(shū)是太宰治滴血的靈魂自白。也許讀了這本書(shū)才讓人更敏銳的感覺(jué)到我們身邊的美好，這也許是作家們不能逃避的宿命：把希望留給我們，而自己只能在絕望中下陷。也許中國(guó)有位詩(shī)人會(huì)與他心心相惜。他寫(xiě)到：陌生人，我也為你祝福。愿你在塵世獲得幸福。我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)。
不過(guò)從太宰生前曾經(jīng)自殺過(guò)五次，似乎從某一角度說(shuō)明他認(rèn)為自己已經(jīng)喪失作為人資格的說(shuō)法。恰恰相反，我認(rèn)為，讀完《人間失格》后，對(duì)人類某些行為會(huì)有一定的反省，然后跟木心先生一樣發(fā)出感嘆：原來(lái)你們什么都不知道啊！對(duì)的，生而為人，我感到很抱歉，不止是失去做人的資格，還有這人間已經(jīng)到處是虛偽欺騙了，壓抑和無(wú)奈已經(jīng)慢慢堆滿心頭了，而我們什么都不知道，仍舊渾渾噩噩，終日不知夢(mèng)為魚(yú)。“我實(shí)在走投無(wú)路了，如同阮籍窮途之哭，其實(shí)哭也解決不了問(wèn)題，唯有死才能得到解脫。”我理解中太宰應(yīng)該是這樣的無(wú)奈與痛苦的。
因此，回到開(kāi)頭那句話上，對(duì)于“我很抱歉”，我更傾向于我個(gè)人理解，是對(duì)世間虛偽混亂的人類行為的無(wú)奈和痛惜，是站在局外人角度，我沒(méi)辦法改變這個(gè)世界，沒(méi)辦法拯救你們，我感到很抱歉。我理解太宰治，我真誠(chéng)的尊重一個(gè)作家用血與淚書(shū)寫(xiě)的自己內(nèi)心深處的獨(dú)白。
所以，太宰治，生而為人，你不必對(duì)不起，不必抱歉，這世界沒(méi)有虧欠你，你亦不虧欠這世界。
《在人間》讀書(shū)筆記7
其實(shí)能在這本書(shū)里看到很多自己的影子，消極、敷衍、得過(guò)且過(guò)、社交恐懼、裝作合群、以及那種不指望“訴之于人”的怯懦又無(wú)望的態(tài)度。誠(chéng)如所言，“膽小鬼甚至?xí)峙滦腋＃龅矫藁ㄒ矔?huì)受傷。”所以我們選擇成為“無(wú)”，成為“風(fēng)”，成為“空”。就像《超脫》里Henry把自己變成一個(gè)空皮包，所以沒(méi)有任何情感可供傷害。但靈魂是藏不住的啊，每一個(gè)細(xì)胞的感官帶動(dòng)潛意識(shí)里的情感波動(dòng)，它發(fā)作起來(lái)就是洪水猛獸，理智毫無(wú)駕馭之力，裝作不在意的樣子，心里苦悶又在乎的要死吧。
可是就算再痛苦啊，也不能像葉藏一樣任由自己從內(nèi)到外腐爛到發(fā)出惡臭來(lái)啊，纖細(xì)的'靈魂有很多，人間失格的也只有一個(gè)葉藏，他的一生，我理解，但絕不同情。
還是用魯迅的一段話結(jié)尾吧：“愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽(tīng)自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。”
附：作者用蔑視而又憐憫的眼光看待女性，這一點(diǎn)讓我十分之不感冒，大概和日本社會(huì)有很大干系吧。
《在人間》讀書(shū)筆記8
今天，我看了一本書(shū)《在人間》。這部書(shū)中描寫(xiě)了主人公高爾基悲慘的生活，他從小父母雙亡，由外祖父和外祖母撫養(yǎng)長(zhǎng)大，由于家境貧苦，不得不外出打工，自食其力。他曾在鞋店當(dāng)過(guò)學(xué)徒工，當(dāng)過(guò)繪圖師的徒弟，在一艘船上當(dāng)過(guò)洗碗工，還當(dāng)過(guò)圣像作坊徒工，由于他非常貧困又很年幼因此各地方的人都欺負(fù)他、嘲笑他，就連親戚家的兩個(gè)主人也變著法的捉弄他。他非常厭惡身邊的丑陋與粗俗，向往著一種純潔美好的生活，因此他愛(ài)上了讀書(shū)，書(shū)中的世界給了他另外一片廣闊的天地，書(shū)也是他貧困潦倒中最知心的朋友了。所以他最后走上了求學(xué)的道路。
我讀完這本名著后心情久久不能平靜，高爾基有著一段不堪回首的童年，但他沒(méi)有被苦難所壓倒，而且還在逆境中成長(zhǎng)，在如此艱苦的條件下仍手不釋卷，把書(shū)作為朋友，在書(shū)中吮吸著無(wú)窮無(wú)盡的知識(shí)，在黑暗的社會(huì)中苦苦追尋著屬于自己的光明。而我們現(xiàn)在生活在新社會(huì)里，人人平等，大家和睦相處，我們更加應(yīng)該刻苦學(xué)習(xí)，將來(lái)把我們的祖國(guó)建設(shè)的.更加和諧和美好！
書(shū)籍始終是人類最寶貴的財(cái)富，因?yàn)樗侨祟愇拿鬟M(jìn)步的階梯。只有書(shū)才能讓人與人之間更懂得溝通；只有書(shū)才會(huì)給予你知識(shí)和樂(lè)趣；只有書(shū)才能讓你懂得做人的道理。書(shū)是人類的良師益友，讓我們永遠(yuǎn)和書(shū)成為好朋友。
《在人間》讀書(shū)筆記9
翻開(kāi)高爾基的三部曲，我的心便隨著故事情節(jié)起起伏伏，書(shū)中的每一個(gè)字都像一顆閃耀的明星，發(fā)出耀人的光芒，讓我沉醉其中。
《童年》《在人間》《我的大學(xué)》是高爾基的自傳三部曲，記錄了高爾基二十歲以前的坎坷經(jīng)歷。其中最吸引我的是《在人間》，因?yàn)樗涗浟烁郀柣簧凶钇D難的獨(dú)立謀生的故事。因?yàn)橥庾娓讣移飘a(chǎn)，年僅十歲的高爾基來(lái)到人間，為了生存，他撿過(guò)破爛，當(dāng)過(guò)學(xué)徒和雜工，飽嘗人間苦難。但他卻像一條逆著洋流的魚(yú)，堅(jiān)持游到底。
在外婆妹妹家當(dāng)學(xué)徒的日子里，他只能睡在廚房和廁所正對(duì)門(mén)。廚房爐灶散發(fā)出來(lái)的熱氣使他滿頭大汗，而從臺(tái)階下面吹進(jìn)來(lái)的過(guò)堂風(fēng)又把他的雙腳凍得冰冷，因此，每當(dāng)他躺下睡覺(jué)時(shí)，總要把門(mén)口所有的擦腳墊都蓋在腿上。雖說(shuō)是來(lái)學(xué)藝，但制圖工具他也只碰過(guò)一次，他要干女仆、保姆的活，一刻都不能休息，可女主人仍對(duì)他橫眉冷對(duì)。
小小年紀(jì)，就要背上這么重的.擔(dān)子，他只是個(gè)孩子啊！在需要被疼愛(ài)照顧的年齡，卻經(jīng)歷著貧窮勞苦，被俄國(guó)社會(huì)壓彎了背脊，但他堅(jiān)強(qiáng)剛毅，像一條逆著洋流的魚(yú)，迎難而上，他改變不了現(xiàn)實(shí)，只能慢慢地適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)貧窮。
再回頭來(lái)看看我自己，平時(shí)在家，只知道在空調(diào)房里吃著零食，看著電視，什么家務(wù)都不做，做什么事都不能堅(jiān)持，不能自立，在吃苦耐勞、獨(dú)立自強(qiáng)方面我的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如高爾基。
但是，高爾基的生活并不全是暗淡無(wú)光的，一些美好的插曲也一直伴隨著他。他遇到了像柳德米拉，瑪爾戈王后，裁縫師傅的妻子和斯穆雷這些愛(ài)讀書(shū)的人。他們就好像一盞盞燈，照進(jìn)高爾基的世界，為他暗淡的人生帶來(lái)絲絲光亮。他們幫助高爾基看書(shū)學(xué)習(xí)，把他引進(jìn)了知識(shí)的殿堂。高爾基就在那時(shí)養(yǎng)成了讀書(shū)的好習(xí)慣。晚上沒(méi)有燈，他就把滴在桌上的蠟油收集起來(lái)再次利用。如果書(shū)中有他不理解的詞匯，他就無(wú)法思考別的事情，會(huì)想方設(shè)法地把它弄明白。這種求知若渴的精神著實(shí)令我佩服。
看看我的書(shū)架，書(shū)到是不少，可一本本都是嶄新的，連一個(gè)手印，一點(diǎn)折痕都沒(méi)有，閑置了太久，有的都已經(jīng)蒙上了一層薄薄的灰了，可見(jiàn)我平時(shí)有多懶。最初看這本書(shū)只是為了寫(xiě)觀后感，可看完之后才發(fā)現(xiàn)看書(shū)是一件妙不可言的事，而且高爾基的讀書(shū)精神更激發(fā)了我的閱讀欲，是時(shí)候增加自己的閱讀量啦。
在人間謀生的高爾基就像一條逆著洋流的魚(yú)，就算波濤再?zèng)坝浚膊粫?huì)改變自己的方向，和沿途的同伴們一起逆流而上，執(zhí)著追求。
在生活中，我也要做這樣一條固執(zhí)的魚(yú)，逆著挫折的洋流，一路向前！
《在人間》讀書(shū)筆記10
這是19世紀(jì)德國(guó)作家高爾基的一部著作。這本書(shū)就是他對(duì)自我最苦難的下層生活的記錄。讀了這本書(shū)，讓我第一次深入的接觸到了在高爾基時(shí)的社會(huì)和人們是怎樣的。
之前讀過(guò)的《童年》就讓我明白，高爾基的童年是不幸的，由于四歲喪父，她的母親便改嫁了，他住在了外祖父的家里。11歲時(shí)，母親去世，外祖父也破產(chǎn)，外祖父既自私又勢(shì)利，但是外祖母卻很疼愛(ài)自我的外孫，之后，她就和祖父分了家產(chǎn)。
于是，高爾基走向了人間，他當(dāng)過(guò)學(xué)徒、在輪船上洗過(guò)碗碟、在碼頭上搬過(guò)雜物，還干過(guò)鐵路工人、面包工人、看門(mén)人、腳夫、鋸木工、園丁。年滿十八歲以前，小小的高爾基便從事各種事業(yè)，幼小的他嘗盡了人間的`酸甜苦辣，受盡了種種****和壓迫。之后還遇到了被他稱為瑪格特王后的優(yōu)雅美麗的女人。
在高爾基的一生中，我似乎隱隱約約的看到了什么，是堅(jiān)強(qiáng)?是刻苦?這一切都是，至少，他是個(gè)大寫(xiě)的人。或許，我也就應(yīng)從他身上學(xué)到些什么，如：像他一樣樂(lè)觀應(yīng)對(duì)困苦的生活，對(duì)讀書(shū)的癡迷，對(duì)學(xué)習(xí)的渴望。
應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活，我們更加就應(yīng)好好珍惜此刻的完美生活，這一切來(lái)得多么不容易，公主皇帝的家庭、設(shè)施齊全的學(xué)校、和睦相處的社會(huì)我們此刻還小，也不能對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家做出什么巨大的貢獻(xiàn)，我們唯一能做的是：好好學(xué)習(xí)，天天向上。
《在人間》讀書(shū)筆記11
“夢(mèng)想明天是一種快樂(lè)，但明天的快樂(lè)卻是另一樣，幸好事實(shí)與人的夢(mèng)想不同；惟其不同，事物才各具價(jià)值。”
始終相信命中注定，比如你在什么樣的階段邂逅一本什么樣的書(shū)。《人間食糧》貌似又給我了這樣的感受。之前其實(shí)完全沒(méi)有涉略過(guò)安德烈·紀(jì)德的書(shū)，閑時(shí)翻起這本散文詩(shī)，倒也覺(jué)得頗生趣味。
“活在當(dāng)下”這個(gè)理念近些年來(lái)好像已經(jīng)被多次提及了。最開(kāi)始接觸這個(gè)觀念還是在高中，和老戴一同在五中門(mén)口的書(shū)店買了《活在當(dāng)下的力量》。現(xiàn)在看來(lái)，那本書(shū)其實(shí)過(guò)于教科書(shū)式，但卻讓我開(kāi)始覺(jué)得，沒(méi)必要為過(guò)去或者未來(lái)（尤其在當(dāng)時(shí)能不能考出好成績(jī)）擔(dān)憂，要安心地做好當(dāng)下的事。算是啟蒙。之后人生所摻雜的事情越來(lái)越多，也會(huì)為有遺憾的過(guò)往、岌岌不可追的未來(lái)而悔恨、擔(dān)憂，即便心里清楚地告訴自己，不要沉迷不可改變或者不可預(yù)知的事，也會(huì)生出若隱若現(xiàn)的惶恐。但卻也慢慢明白，想真正做到活在當(dāng)下，還需要慢慢修行啊。
《人間食糧》算是對(duì)活在當(dāng)下的又一詮釋。這本書(shū)看似寫(xiě)的是正視并追隨自己欲望的根源。但我偏生讀出了作者對(duì)自我認(rèn)知的清醒和對(duì)人生真諦的解讀。“人就是為幸福來(lái)到這個(gè)世間，自然萬(wàn)物莫不做這樣的指點(diǎn)”。所以，你愿意承受的痛苦也好、快樂(lè)也罷，無(wú)一不是因?yàn)樗麄冊(cè)谀阈睦镉兄靶腋！被蛘摺澳軌騽?chuàng)造幸福可能性”的地位。這樣一想，很多事情便變得格外清晰。人世間的所有事，無(wú)一不是取決你自己的選擇。倘若每一個(gè)人能少一點(diǎn)對(duì)圣人式的自我感動(dòng)，多一些自我滿足的認(rèn)知，可能便會(huì)少很多的摩擦和怨憤吧。
書(shū)中有一句話說(shuō)的很好，“放棄快樂(lè)無(wú)異于不戰(zhàn)自敗”。但是，快樂(lè)是什么，取決于你。是事業(yè)？是愛(ài)情？是高山流水？是山間白鷺？不管是什么，你要追隨自己快樂(lè)的內(nèi)心而去，讓”你的選擇”同”你自己”保持同一。這很難得，因?yàn)榇蟛糠质廊说耐纯喽紒?lái)自于得不到、舍不得、放不下，來(lái)自于所擁有的'和所追求的不同。我們終其一生，最根本的目的無(wú)非是實(shí)現(xiàn)這樣的“同一”。但并不容易——你要明白什么是你想要的、什么是能夠愉悅你的；還要努力在現(xiàn)世打拼，讓你所愛(ài)成你所得。哦，可能有些事是光努力不可以的，那你就多創(chuàng)造能夠讓你快樂(lè)的事吧，得不到的，保持釋然的平常心就好了。
《在人間》讀書(shū)筆記12
討好型人格、表演型人格，感覺(jué)太宰治就是一個(gè)重度抑郁癥患者，活在自己的世界里無(wú)法自拔，才會(huì)讓這半自傳體的小說(shuō)寫(xiě)得如此真實(shí)。但是也讓人感覺(jué)驚詫的是，這種討好型的人格都或多或少會(huì)在我們的日常生活中呈現(xiàn)著。不管承不承認(rèn)，不管喜不喜歡，他所描述的那種悲催人生的確有觸動(dòng)人的地方。或許所謂正常人就是間歇性的精神病，而精神病也是偶爾恢復(fù)的正常人。
“人間失格”，喪失了做人的資格，當(dāng)人活的還不如一只狗自由，所做的每一件事都不是出自于本心，可能就真的是生而為人不值得了吧。這個(gè)世界從來(lái)不允許我們?nèi)涡酝秊椋瑥奈疑习嚅_(kāi)始才懂得了這個(gè)道理。但是如果只是一味的`討好和表演，變成別人心目中想成為的那個(gè)樣子，而去壓抑自己的人性，或許也不是什么值得讓人稱贊的做法。
我們與精神病之間的距離，只在于我們可以安慰自己、抱抱自己，告訴自己“其實(shí)你是很好的”。文章的后記里這樣介紹他，"他對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)力也無(wú)心調(diào)和，這是他的懦弱，拒絕一切妥協(xié)，也是他的驕傲。他曾在書(shū)中寫(xiě)道，不抵抗也是罪嗎？這是他最后的驕傲，但是要知道驕傲是七宗罪之首。”后記的評(píng)價(jià)一錘定音，頹廢從來(lái)不是屈從于命運(yùn)、不抵抗的理由。你不屑于無(wú)聊的樂(lè)觀主義，正是我信奉的。世界的悲觀與無(wú)望從來(lái)不會(huì)因?yàn)槲覀兊淖鳛槎兊恍俏覀兊目鞓?lè)可以自己選擇，這種快樂(lè)可能僅僅源自于一頓飯、一首歌、一朵花開(kāi)的時(shí)間，遠(yuǎn)沒(méi)有我們想象的那么遙不可及。
《在人間》讀書(shū)筆記13
王靜安的《人間詞話》問(wèn)世以來(lái)，一直膾炙人口，他的詞話所標(biāo)舉的“境界”一詞，文學(xué)評(píng)論者多奉為圭臬。“境界”一詞的提出，蓋欲取代嚴(yán)羽的“興趣”，王士禎的“神韻”，王靜安并自負(fù)此為“探其本”的發(fā)現(xiàn)。
《人間詞話》卷上云：
然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過(guò)其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。
言“氣質(zhì)”，言“神韻”，不如言“境界”。有境界，本也；氣質(zhì)、神韻，末也；有境界，而二者隨之矣。
其實(shí)，這里的意境一詞，依舊是滄浪所謂的興趣，阮亭所謂的神韻，只不過(guò)說(shuō)法不同而已。而王氏的境界說(shuō)，以為詞之有無(wú)境界的關(guān)鍵，便是自然，也就是真。
前人有言：論詞者之所謂自然，蓋有二義。如王灼《碧雞漫志》所主的自然，是不待錘煉之自然，他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來(lái)說(shuō)明自然是“變徵換羽于立談間”，是出口成章，揮筆成文的；這和劉勰的“感物吟志，莫非自然，”鐘嶸《詩(shī)品序》所標(biāo)舉的“思君如流水，既是即目；高臺(tái)多悲風(fēng)，亦惟所見(jiàn)”等說(shuō)法較為近似，這是一類；另如彭孫遹、王鵬運(yùn)、況周頤等所主張的自然，而是絢爛之極復(fù)歸平淡的自然。前者主吟詠情性，不待雕飾，故特別注重天才；后者因主“自然從追琢中來(lái)，”所以除了天才，他們還重視學(xué)識(shí)，甚至于認(rèn)為學(xué)識(shí)可以彌補(bǔ)天才之不足。而王靜安的境界說(shuō)，可肯定是屬于前者，是重視天才，主創(chuàng)造而不主因襲的，即“其辭脫口而出，無(wú)嬌柔妝束之態(tài)，”“不使吏事之句，不用粉飾之字。”
《人間詞話》卷上云：
納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此，北宋以來(lái)，一人而已。
照此一說(shuō)，可知“自然”也是“真”的含義之一，并為達(dá)到“真”的必備條件。則王靜安以為納蘭詞的好處，是在自然也就是像李后主一樣，都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心，其含義究竟如何？王靜安在《人間詞話》中并沒(méi)有明確的界說(shuō)，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字，“赤子若狂也，自然之輪也，第一運(yùn)動(dòng)也，神圣之自尊也。”如是，王氏所謂的“赤子之心，”似乎是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài)；但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài)。具備此種純真無(wú)染的赤子之心，則詩(shī)人詞人，就能“以自然之眼觀物，”以直觀去領(lǐng)受這個(gè)世界，做到妙手造文，能使紛沓之情思，以極自然之表現(xiàn)，望之不啻真實(shí)之暴露，而修辭的自然，也就成為理所當(dāng)然，不待追琢錘煉了。
其實(shí)，以上的“自然”一論，在王靜安的境界說(shuō)中，是就寫(xiě)作技巧而言，是說(shuō)表現(xiàn)要恰到好處，不可過(guò)于雕琢；而所謂真，是就作品內(nèi)容而言，是要感情真摯，不可虛浮。
談到這里，就要說(shuō)一說(shuō)境界的內(nèi)容。《人間詞話》卷上云：
境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界，故能寫(xiě)真景物真情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。
據(jù)此，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的，境界也就是情趣和意象。情趣是屬于情感的，而意象是屬于景物的，因此境界有造境與寫(xiě)境之分。《人間詞話》又說(shuō)：
境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”也。
可見(jiàn)，據(jù)王靜安的看法，境界又有大小之分。但我們細(xì)讀全書(shū)，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說(shuō)的造境、寫(xiě)境與有我之境、無(wú)我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說(shuō)，優(yōu)美乃無(wú)我之境所表現(xiàn)的形式，往往確定而有限；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中，不見(jiàn)于實(shí)際自然界，因此達(dá)于無(wú)窮。所以無(wú)我之境界較小，而有我之境者境界較大。
以上就王靜安的觀點(diǎn)，將境界說(shuō)的要點(diǎn)，作了一個(gè)概括的說(shuō)明，現(xiàn)在談?wù)劰P者個(gè)人意見(jiàn)，參考各家說(shuō)法，評(píng)論其得失。
先說(shuō)境界說(shuō)的好處，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”，此話并無(wú)過(guò)譽(yù)之處，王氏確可當(dāng)之無(wú)愧。其一，與舊有詞話相比，王氏沒(méi)有摘句之弊，其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)分析申論，不落俗套；其二，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競(jìng)相效仿，因襲陳故者甚繁，而開(kāi)創(chuàng)新意者少，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，實(shí)在可說(shuō)是獨(dú)具慧眼，雖未免有矯枉過(guò)正之處，卻亦能切中時(shí)弊，為后來(lái)的文學(xué)革命開(kāi)一先河；其三，王靜安主真切，重自然，此乃千古文學(xué)不易之定理，而王靜安除此之外，尚且要求在真切之余，能夠表現(xiàn)人生，美化人生。他的詞話所以叫做《人間詞話》，都可以曉得他是有意描寫(xiě)人生的，這點(diǎn)和歷代那些評(píng)論詩(shī)詞的人，就其對(duì)人生的體驗(yàn)而言，是不能同日而語(yǔ)的。
再說(shuō)《人間詞話》的.一些缺點(diǎn)。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作，因此我們實(shí)在不必以此來(lái)責(zé)備他。不過(guò)，就《人間詞話》論《人間詞話》，我暫且歸納了下列幾個(gè)缺點(diǎn)：其一，體例為臻完善，編排秩序也沒(méi)有系統(tǒng)，因而論點(diǎn)錯(cuò)雜間出，沒(méi)有統(tǒng)一感，這恐怕與他采用札記筆記方式的評(píng)論有關(guān)；其二，有些理論說(shuō)得不透徹，容易令人發(fā)生誤會(huì)，如“隔與不隔”的問(wèn)題，如“有我之境和無(wú)我之境”的問(wèn)題等；其三，太過(guò)于自信主觀。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力，這是頗為值得商榷的；其四，論詞太偏重文章而忽略聲律。詞由樂(lè)府詩(shī)演化而來(lái)，原來(lái)是合律可歌的，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去，閑了尋香兩翅，”所以要將“撲”改為“守”；《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”，又改為“明”，就是為了要合律的緣故。在講究聲律的詞人來(lái)看，詞的音律效果是要重于文字效果的，這點(diǎn)王靜安似乎沒(méi)有留意，因而不能對(duì)某些詞人——譬如南宋的吳夢(mèng)窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家，予以適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。
《在人間》讀書(shū)筆記14
《在人間》是俄國(guó)著名作家高爾基寫(xiě)的，它真實(shí)的記錄了高爾基小時(shí)候的慘淡童年。這本書(shū)主要說(shuō)高爾基為了生活而在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。除了他的外祖父、外祖母、馬爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛(ài)吵架、背地里說(shuō)人壞話的小市民。
這本書(shū)寫(xiě)了人的善與惡、美與丑。“善于惡是一枚硬幣的正反兩面”正面指的則是像高爾基這樣心存善良的人，而反面指的則是像文中主人一樣兇惡的人。“命運(yùn)像風(fēng)箏一樣擺，只是心存敬畏，心懷惡善有報(bào)的戒律，才不至于滑向邪惡的深淵。”高爾基一直堅(jiān)信這句話，所以他才能成功。
和高爾基相比，我們的童年生活是豐富多彩的;我們的童年生活是幸福又充滿自由的;我們的童年生活是由父母的呵護(hù)、老師的關(guān)懷、同學(xué)的友愛(ài)組成的，因此我們的童年生活是令人難忘的。在生活中，多數(shù)的人面對(duì)歧路會(huì)選擇望而止步，高爾基卻告訴我們，你只有勇往直前，才會(huì)得到成功的喜悅，勝利的果實(shí)。人生不可能一帆風(fēng)順，既有平原又有險(xiǎn)灘。在學(xué)習(xí)中也沒(méi)有常勝將軍，但是我們只要有足夠的拼勁，在逆境中能夠坦然的面對(duì)困難，成功之路近在咫尺!
我佩服高爾基的恒心和毅力，在如此艱苦的條件下仍然手不釋卷。“毅力”——擲地有聲的一個(gè)詞，驚心動(dòng)魄的'兩個(gè)字，是我們每一個(gè)人都需要的。毅力可以改變我們的機(jī)遇，改變我們的糊口。我羨慕高爾基靈活、流暢的文思，隨時(shí)隨地就能吟出一首小詩(shī)來(lái)抒發(fā)情感。
高爾基這個(gè)形象是俄羅斯一代新人的代表，他的成長(zhǎng)道路是俄國(guó)千百萬(wàn)勞動(dòng)者走向革命，走向新生活的道路。要像他一樣，做一個(gè)心存善良，有文化，有教養(yǎng)，認(rèn)真刻苦的學(xué)習(xí)，汲取廣博的知識(shí)，如同即將沖鋒的戰(zhàn)士，做好出發(fā)前的準(zhǔn)備，為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想而努力奮斗。
《在人間》讀書(shū)筆記15
《在人間》不是描寫(xiě)貴族舞會(huì)似的生活，而是一本貧民貼心的讀物。跟著主人公去經(jīng)歷底層社會(huì)的種種!
這是高爾基的自傳體小說(shuō)。在小說(shuō)中，描繪了俄國(guó)社會(huì)一個(gè)時(shí)代的歷史畫(huà)卷。寫(xiě)少年時(shí)他正式走上社會(huì)，工作階段的生活。用細(xì)致的語(yǔ)言刻畫(huà)了下層社會(huì)人們的悲慘生活。
這段時(shí)期為了生活，他與外祖母摘野果出賣糊口，當(dāng)過(guò)繪圖師的學(xué)徒，在一艘船上當(dāng)過(guò)洗碗工，當(dāng)過(guò)圣像作坊徒工。在人生的道路上，他歷盡坎坷，與社會(huì)底層形形色色的人們打交道，他有機(jī)會(huì)閱讀大量書(shū)籍，生活閱歷和大量的閱讀擴(kuò)展了阿廖沙的視野。
35歲以后，高爾基對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愿望，便獨(dú)身一人前往喀山求學(xué)，他以為“科學(xué)是無(wú)代價(jià)地教給那些愿意學(xué)習(xí)的人們的”。他不可能被接受入學(xué)，只好在面包店做工，起早貪黑，每個(gè)月僅有三個(gè)盧布的工錢(qián)。高爾基求學(xué)的嘗試終于失敗了。為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。
人世間的艱辛激起了高爾基奮斗的決心，他閱讀各式各樣的文學(xué)作品。書(shū)，這是他在貧困潦倒中最知心的朋友。見(jiàn)識(shí)的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周圍的人都不懂書(shū)籍的好處，總在抑制他看書(shū)的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅(jiān)持看書(shū)，也有如荷花，不受污泥的沾染。
他終于當(dāng)上了尼日尼城著名律師拉寧的文書(shū)。這位律師曾給高爾基很多幫助，他的高度文化修養(yǎng)和高尚道德情操深深感染了他。
高爾基的生平教會(huì)我如何從容鎮(zhèn)靜地去面對(duì)人生的.危機(jī)與挑戰(zhàn);我受到了一次靈魂的洗禮，心靈如雨后的晴空，清新、明凈，一片蔚藍(lán)。
我佩服高爾基的毅力和恒心，在如此艱苦的條件下仍手不釋卷，不理會(huì)別人的反對(duì)而做自己認(rèn)為對(duì)的事。
書(shū)籍，始終是人類最寶貴的財(cái)富，讓人有所追求，給人崇高的信仰。何時(shí)何地最好都別忘了讀書(shū)。
這本書(shū)寫(xiě)了人的善與惡、美與丑。“命運(yùn)像風(fēng)箏一樣擺，只是心存敬畏，心懷惡善有報(bào)的戒律，才不至于滑向邪惡的深淵。”高爾基一直堅(jiān)信這句話，所以他才能成功。
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