歷史的典故(匯編15篇)

歷史的典故1

　　年年至日長為客，忽忽窮愁泥殺人!

　　江上形容吾獨(dú)老，天邊風(fēng)俗自相親。

　　杖藜雪后臨丹壑，鳴玉朝來散紫宸。

　　心折此時(shí)無一寸，路迷何處望三秦!

　　冬至，二十四節(jié)氣之一，是我國農(nóng)歷中一個(gè)非常重要的節(jié)氣，也是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，至今全國都有過冬至節(jié)的習(xí)俗。冬至俗稱“冬節(jié)”、“長至節(jié)”、“亞歲”等。同時(shí)也是民間一個(gè)大節(jié)日，有“小過年”之俗稱。早在二千五百多年前的春秋時(shí)代，我國已經(jīng)用土圭觀測太陽測定出冬至來了，它是二十四節(jié)氣中最早制訂出的一個(gè)。時(shí)間是在每年的陽歷12月21日至23日之間。

　　據(jù)《月令七十二候集解》載：“十一月十五日，終藏之氣，至此而極也。”《通緯·孝經(jīng)援神契》載：“大雪后十五日，斗指子，為冬至，十五日中。陰極而陽始至，日南至，漸長至也。”據(jù)《辭海》載：“天文學(xué)上規(guī)定冬至為北半球冬季開始。”

　　冬至是北半球全年中白天最短、黑夜最長的一天，過了冬至，白天就會(huì)一天天變長。古人對(duì)冬至的說法是：陰極之至，陽氣始生，日南至，日短之至，日影長之至，故曰“冬至”。冬至過后，各地氣候都進(jìn)入一個(gè)最寒冷的階段，也就是人們常說的“進(jìn)九”，我國民間有“冷在三九，熱在三伏”的說法。

　　冬至過節(jié)源于漢代，盛于唐宋，相沿至今。《清嘉錄》甚至有“冬至大如年”之說。這表明古人對(duì)冬至十分重視。人們認(rèn)為冬至是陰陽二氣的自然轉(zhuǎn)化，是上天賜予的福氣，。漢朝以冬至為“冬節(jié)”，官府要舉行祝賀儀式稱為“賀冬”，例行放假。《后漢書》中有這樣的記載：“冬至前后，君子安身靜體，百官絕事，不聽政，擇吉辰而后省事。”所以這天朝庭上下要放假休息，軍隊(duì)待命，邊塞閉關(guān)，商旅停業(yè)，親朋各以美食相贈(zèng)，相互拜訪，歡樂地過一個(gè)“安身靜體”的節(jié)日。

　　唐、宋時(shí)期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長祭拜，現(xiàn)在仍有一些地方在冬至這天過節(jié)慶賀。

　　在我國古代對(duì)冬至非常重視，冬至被當(dāng)作一個(gè)較大節(jié)日，曾有“冬至大如年”的說法，而且有慶賀冬至的習(xí)俗。人們認(rèn)為：過了冬至，白晝一天比一天長，陽氣回升，是一個(gè)節(jié)氣循環(huán)的開始，也是一個(gè)吉日，應(yīng)該慶賀。《晉書》上記載有“魏晉冬至日受萬國及百僚稱賀......其儀亞于正旦。”說明古代對(duì)冬至日的重視。

　　從古至今，很多地方都把冬至作為一個(gè)節(jié)日來過，但全國各地的風(fēng)俗各有不同，北方地區(qū)有冬至宰羊，吃餃子、吃餛飩的習(xí)俗，南方地區(qū)在這一天則有吃湯圓的習(xí)慣。有些地區(qū)在冬至這一天還有祭天祭祖的習(xí)俗。而關(guān)于冬至的傳說也有很多種不同的說法。冬至經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展，形成了獨(dú)特的節(jié)令食文化。諸如餛飩、餃子、湯圓、等都可作為年節(jié)食品。曾較為時(shí)興的“冬至亞歲宴”的名目也很多，如吃冬至肉、冬至盤、冬至團(tuán)、餛飩等。

　　較為普遍的有冬至吃餛飩的風(fēng)俗。早在南宋時(shí)，臨安人就在冬至吃餛飩，開始是為了祭祀祖先，后逐漸盛行開來，民間有“冬至餛飩夏至面”之說。餛飩發(fā)展至今，更成為名號(hào)繁多，制作各異，鮮香味美，遍布全國各地，深受人們喜愛的著名小吃。餛飩名號(hào)繁多，江浙等大多數(shù)地方稱餛飩，而廣東則稱云吞，湖北稱包面，江西稱清湯，四川稱抄手，新疆稱曲曲等。

　　吃湯圓也是冬至的傳統(tǒng)習(xí)俗之一，在江南尤為盛行。“湯圓”是冬至必備的食品，是一種用糯米粉制成的圓形甜品，“圓”意味著“團(tuán)圓”“圓滿”，冬至吃湯圓又叫“冬至團(tuán)”。民間有“吃了湯圓大一歲”之說，俗稱“添歲”。冬至團(tuán)可以用來祭祖，也可用于互贈(zèng)親朋。古人有詩云：“家家搗米做湯圓，知是明朝冬至天。”

　　北方還有不少地方，在冬至這一天有吃狗肉和羊肉的習(xí)俗，因?yàn)槎�至過后天氣進(jìn)入最冷的時(shí)期，中醫(yī)認(rèn)為羊肉狗肉都有壯陽補(bǔ)體有功效，民間至今有冬至有進(jìn)補(bǔ)的習(xí)俗。

　　清明是眾所周知的`掃墓時(shí)節(jié)，但奇特的是，泉州山區(qū)部分地方的風(fēng)俗并不是清明掃墓的，而是在冬至。冬至早上，一家人帶著“丸子”、水果、香燭、紙錢等上山祭掃祖墓。因?yàn)槎�至�?jié)是一年中最后的一個(gè)掃墓節(jié)，所以掃墓的人家反比清明和重陽兩節(jié)的更多，寓慎終追遠(yuǎn)之意。這一風(fēng)俗究竟流傳了多久，至今仍是一個(gè)謎團(tuán)。

　　冬至是一個(gè)內(nèi)容豐富的節(jié)日，據(jù)傳，在歷史上的周代冬至是新年元旦，曾經(jīng)是個(gè)非常熱鬧的日子，追溯至今已經(jīng)有幾千年的歷史了。所以說冬至從古至今都是生活中一個(gè)非常重要的傳統(tǒng)節(jié)日。

　　冬至是24節(jié)氣中最早被制訂的一個(gè)，然而多數(shù)人并不知道，冬至的起源居然是來自于一次國家層面的都城規(guī)劃。早在3000多年前，周公始用土圭法測影，在洛邑測得天下之中的位置，定此為土中，這在當(dāng)時(shí)有著政治意義的舉動(dòng)，卻成了影響后世幾千年的節(jié)日之一。 周公到洛陽，用土圭法測得洛陽所處的地方即為“天下之中”，然后開始占卜國家社稷的吉地。。《尚書·洛誥》記載：周公“朝至于洛師”，對(duì)洛陽周邊的幾個(gè)地方做了考察，最后確定澗水東、瀍水西、瀍水東皆“惟洛食”(都是興建宗廟社稷的好地方) 。周公通過“土圭測景”選定洛邑基址的史實(shí)，被載入了古代典籍，也被后人奉為封邦建國的成法。

　　土圭測影“土圭測景”的目的是找出“土中”(中國的中心)。這種方法的要義是“樹八尺之表，夏至日，景長尺有五寸;冬至日，景長一丈三尺五寸”(即豎起高為8尺的標(biāo)桿，在夏至日觀測，中午的日影是1.5尺，冬至日中午的日影是13.5尺)， “測土深，正日影，求地中，驗(yàn)四時(shí)”。 用這種方法測到的就是“土中”洛陽、“洛邑”的理論位置。依周公測影所定的天下之中，周人詳細(xì)規(guī)劃了滅商后的第一座國家都城，《逸周書·作雒》載：“乃作大邑成周于土中，……南系于洛水，北因于邙山，以為天下之大湊。”。“定天保，依天室”，國家社稷(都城、宗廟)完成之后，周公在成周明堂制禮作樂，詳細(xì)制訂了國家禮儀制度， 據(jù)記載，周代以冬十一月為正月，以冬至為歲首過新年，也就是說，周公選取的是經(jīng)土圭法測得的一年中“日影”最長的一天，為新的一年開始的日子。由周到秦，以冬至日當(dāng)作歲首一直不變。至漢代依然如此，《漢書》有云：“冬至陽氣起，君道長，故賀……”也就是說，人們最初過冬至節(jié)是為了慶祝新的一年的到來。古人認(rèn)為自冬至起，天地陽氣開始興作漸強(qiáng)，代表下一個(gè)循環(huán)開始，是大吉之日。因此，后來一般春節(jié)期間的祭祖、家庭聚餐等習(xí)俗，也往往出現(xiàn)在冬至。冬至又被稱為“小年”，一是說明年關(guān)將近，余日不多;二是表示冬至的重要性。把冬至作為節(jié)日來過源于周代，盛于唐宋，并相沿至今。周歷的正月為夏歷的十一月，因此，周代的正月等于如今的十一月，所以拜歲和賀冬并沒有分別。直到漢武帝采用夏歷后，才把正月和冬至分開。因此，也可以說專門過“冬至節(jié)”是自漢代以后才有，盛于唐宋，相沿至今。

歷史的典故2

　　英文里的University(大學(xué))一詞來源于拉丁文Universitas，它本是羅馬法中的一個(gè)法律術(shù)語，意指社團(tuán)或法人。

　　11世紀(jì)80年代，人們?cè)谝獯罄�的一座圖書館中發(fā)現(xiàn)了羅馬法典的原稿。接著，一些學(xué)者開始在意大利的波倫亞講授羅馬法。歐洲各地的青年學(xué)生聞?dòng)嵓娂娳s來，合資聘請(qǐng)這些學(xué)者教課。但是，這些外國學(xué)生在意大利處處受到歧視。學(xué)生們?yōu)榱藢?duì)付不測，就按種族成立了20多個(gè)“同鄉(xiāng)會(huì)”，然后又分別聯(lián)合成兩個(gè)社團(tuán)，這種社團(tuán)在法律上被稱為Universitas。社團(tuán)的成立使學(xué)生們?nèi)〉昧藱?quán)利主體的地位。學(xué)生社團(tuán)同教師簽訂契約，就課程設(shè)置、授課時(shí)間、教材發(fā)放、學(xué)費(fèi)款額等問題達(dá)成具體協(xié)議。教師的'酬金由學(xué)生在課堂上直接支付，如果學(xué)生們覺得哪位教師不稱職，就聯(lián)合抵制他的課，拒絕支付酬金。如果教師在打上課鈴后不立即開講，或在打下課鈴前提前下課，就會(huì)被學(xué)生社團(tuán)罰款。學(xué)生社團(tuán)還有權(quán)審理其成員間的民事案件和刑事案件，從而使外國學(xué)生成了社團(tuán)內(nèi)部的公民。從此，University就成了學(xué)生自治機(jī)構(gòu)的名稱，后來逐漸引申出“大學(xué)”的含義。

　　在我國，“大學(xué)”一詞最早見于儒家經(jīng)典《禮記》之中的一篇文章名。到宋代，《大學(xué)》從《禮記》中抽出，單獨(dú)與《論語》《孟子》《中庸》并列成為“四書”之一。

　　“大學(xué)”一詞現(xiàn)指實(shí)施高等教育的學(xué)校。

歷史的典故3

　　晉朝時(shí)期，有個(gè)叫王祥的人，心地善良。他幼年時(shí)失去了母親。后來繼母朱氏對(duì)他不慈愛，時(shí)常在他父親面前說三道四，搬弄是非。他父親對(duì)他也逐漸冷淡。

　　王祥的繼母喜歡吃鯉魚。有一年冬天，天氣很冷，冰凍三尺，王祥為了能得到鯉魚，赤身臥在冰上。他渾身凍得通紅，仍在冰上禱告求鯉魚。正在他禱告之時(shí)，他右邊的冰突然開裂。王祥喜出望外，正準(zhǔn)備跳入河中捉魚時(shí)，忽從冰縫中跳出兩條活蹦亂跳的鯉魚。王祥高興極了，就把兩條鯉魚帶回家供奉給繼母。

　　他的舉動(dòng)，在十里鄉(xiāng)村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的`孝子。有詩頌曰：

　　繼母人間有，王祥天下無;

　　至今河水上，留得臥冰模。

歷史的典故4

　　【出處】

　　《韓非子·喻老》。

　　【釋義】

　　諱：忌諱；疾：疾病。隱瞞疾病，不愿醫(yī)治。比喻怕人批評(píng)而掩飾自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。

　　【歷史典故】

　　扁鵲是戰(zhàn)國時(shí)期的一位名醫(yī)，醫(yī)術(shù)非常高名，他只需診脈，就能知道患者臟腑里的病。

　　有一天，他去見蔡桓公。他仔細(xì)端詳了蔡桓公的氣色以后，說：“大王，您得病了。現(xiàn)在病只在皮膚表層，如果不及時(shí)醫(yī)治，恐怕病情會(huì)加重的。”蔡桓公不以為然地說：“我沒有病，也用不著治！”扁鵲走后，蔡桓公對(duì)左右說：“當(dāng)醫(yī)生的就愛給人治病，沒病也說你有病，只為顯示自己醫(yī)術(shù)高明。”

　　過了幾天，扁鵲再去看望蔡桓公。他著急地說：“您的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里去了。可得抓緊治療啊！”蔡桓公把頭一歪，只當(dāng)沒聽見，理也沒理他。

　　又過了幾天，扁鵲又來見蔡桓公。他看了看蔡桓公的氣色，焦急地說：“大王，您的病已經(jīng)進(jìn)入了腸胃，不能再耽誤了！”蔡桓公還是不予理睬。

　　又過了幾天，扁鵲再一次去看望蔡桓公。他只看了一眼，掉頭就走了。蔡桓公心里好生納悶，就派人去問扁鵲：“您去看望大王，為什么掉頭就走呢？”扁鵲說：“病在皮膚里，可以用熱敷；病在肌肉里，可以用針灸；病到腸胃里，可以吃湯藥。但是，現(xiàn)在大王的.病已經(jīng)深入骨髓。病到這種程度只能聽天由命了，所以，我也不敢再請(qǐng)求為大王治病了。”

　　果然，五天以后，蔡桓公的病突然發(fā)作了。他打發(fā)人趕快去請(qǐng)扁鵲，但是扁鵲已經(jīng)逃到秦國去了。沒過幾天，蔡桓公就病死了。

　　【成長心語】

　　閉目塞聽的人，往往自視甚高，自以為是，結(jié)果卻背道而馳。蔡桓公因?yàn)楹ε聞e人知道自己有病，就一次次拒絕扁鵲的勸告，結(jié)果也只能自作自受。古人云：“自古大度之主，不以言罪人。”我們對(duì)待批評(píng)的態(tài)度，應(yīng)該是言者無罪，聞?wù)咦憬洌�有則改之，無則加勉。我們要認(rèn)真接受他人糾正過錯(cuò)的好意，這樣才能避免犯更大的錯(cuò)誤。

歷史的典故5

　　戰(zhàn)國末期，秦國日益強(qiáng)盛。秦昭王見楚王無道，國力衰微，有機(jī)可乘，立即命大將白起攻打楚國。不久，楚國京城陷落，接著白起又在山西上黨地區(qū)的長平大敗趙軍。秦軍軍威大振。

　　長平之戰(zhàn)后，白起又率得勝之師，移兵魏國，將魏國京城大梁鐵桶般地圍了起來。魏國朝野一片驚慌，不知如何是好。魏王召見蘇厲向他請(qǐng)教。

　　蘇厲說：“秦國早就有滅掉六國的打算，事情很難辦。不過，我愿意去見周天子，也許周天子能阻止秦國繼續(xù)用兵。”魏王聽了蘇厲的話，心中升起一線希望。

　　蘇厲馬不停蹄地趕到周天子住的`洛邑，對(duì)周赧王說：“白起善于用兵，秦昭王派白起攻占了楚國，又連敗趙國、韓國，目前又將魏國京城大梁圍住。如果大王您再不制止，只怕周朝的天下有傾覆的危險(xiǎn)。”

　　周赧王覺得蘇厲說得挺對(duì)，就派人對(duì)白起說：“如今將軍已經(jīng)立下了大功，應(yīng)當(dāng)馬上托病退兵，急流勇退，不然一旦戰(zhàn)敗，就前功盡棄了。”

　　白起根本不把周朝使者的話當(dāng)回事，仍然對(duì)魏國發(fā)動(dòng)猛烈的進(jìn)攻，結(jié)果大獲全勝。

　　可是，白起雖然為秦國立下汗馬功勞，秦昭王后來卻聽信讒言，不僅罷了白起的官，還逼迫他自殺。白起果然是前功盡棄。

　　◎成語釋義

　　形容以前的努力全部白費(fèi)。

　　◎故事出處

　　《史記·周本紀(jì)》：“今又將兵出塞，過兩周，倍韓，攻梁，一舉不得，前功盡棄。”

　　◎出處譯文

　　現(xiàn)在您又帶兵出塞，路過東西兩周，背對(duì)韓國，攻打大梁，一旦戰(zhàn)敗，就前功盡棄了。

歷史的典故6

　　公元200年，曹操派遣手下大將劉岱和王忠倆人率兵前去討伐劉備。劉岱和王忠不敵劉備，曹軍以失敗告終。曹操得知后，決定親自率兵前去討伐劉備。劉備難敵曹操的攻擊，兵敗而逃。劉備下屬關(guān)羽被曹操所擒獲，不得不投身到曹操的軍營。

　　曹操早已聽聞關(guān)羽的`威名，便獎(jiǎng)賞了給了關(guān)羽大量的物品，并任命關(guān)羽為偏將軍。袁紹和曹操在白馬作戰(zhàn)時(shí)，曹操親自率領(lǐng)張遼和關(guān)羽前去迎戰(zhàn)。顏良是袁紹軍營中勇猛的將士，關(guān)羽騎著馬在千軍萬馬中將顏良的頭顱割下。面對(duì)來勢(shì)洶洶的官員，袁紹軍營中沒有一位敢出來與關(guān)羽抗衡的將士。隨后，曹操封關(guān)羽為漢壽亭侯。

　　曹操早已得知關(guān)羽“身在曹營心在漢”，他不想讓關(guān)羽前去劉備軍營，曾以各種方法挽留關(guān)羽，但是關(guān)羽依然不為所動(dòng)。曹操曾經(jīng)派遣張遼前去打探關(guān)羽的心意，關(guān)羽告訴張遼說，曹操對(duì)他很好，但是自己已經(jīng)承受劉備的厚愛在先，恐怕要辜負(fù)曹操的美意了。關(guān)羽隨即告訴張遼說，等到幫助曹操立下大功之時(shí)，自己便會(huì)離開曹營，前去劉備隊(duì)伍。張遼將關(guān)羽的心意秉明曹操后，曹操反而大肆賞賜關(guān)羽。面對(duì)曹操的執(zhí)意挽留，關(guān)羽留下一封書信便離開了曹營。曹操手下大將勸告曹操殺掉關(guān)羽，但是曹操認(rèn)為能人志士，各為其主，這不能成為殺害關(guān)羽的理由。這件故事流傳到后世，百姓稱為“千里走單騎”。

歷史的典故7

　　典出

　　《晉書卷八十王羲之傳》：“子云近出，擅名江表，然僅得成書，無丈夫之氣，行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇。”

　　《蘇軾·題蕭子云書》：“唐太宗評(píng)蕭子云書曰：‘行行如紆春蚓，字字若綰秋蛇。’今觀其遺跡，信虛得名耳。”

　　《宋蘇軾和孔密州五絕五首之四》：“蜂腰鶴膝嘲希逸，‘春蚓秋蛇’病子云。”

　　《清吳曼云·江鄉(xiāng)節(jié)物詞·小序》：詩云：“研將朱墨任鴉涂，‘春蚓秋蛇’認(rèn)得無?”

　　《晉書王羲之傳》評(píng)江南梁蕭子云之書法，雖名揚(yáng)江南，但其書法柔弱無力，缺豪邁之氣。字體猶如春天之蚯蚓，秋天之蛇無異。《蘇軾題蕭子云書》中有錄唐太宗觀子云遺跡之語，與《晉書》所言，大致相同。

　　亦作“秋蛇春蚓”。《宋·蘇軾·次韻米黻二王書跋尾二首》：“‘秋蛇春蚓’久相雜，野騖家雞定誰美。”

　　亦作“春蛇秋蚓”。《明宋濂史書會(huì)要序》：“近世以來，徇末而忘本，濡毫行墨，‘春蛇秋蚓’之連翩。”

　　“春蚓秋蛇”。原指彎彎曲曲，似蚯蚓與蛇爬行之遺跡。后喻書法柔弱，缺乏骨力，字體拙劣，婉曲無狀，常用此語。

　　誤會(huì)

　　“春蚓秋蛇”典出李世民《晉書·王羲之傳論》，文曰：“(蕭)子云近世擅名江表，然僅得成書，無丈夫之氣。行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇，臥王蒙于紙中，坐徐偃于筆下。雖禿千兔之翰，聚無一毫之筋;窮萬谷之皮，斂無半分之骨。以茲播美，非其濫名邪?”蕭子云是蕭梁時(shí)代著名的書法家(按：其草書等今已不得見，惟小楷賴《閣帖》以傳，見附圖)，李世民認(rèn)為他的字縈綰無狀，缺筋少骨，如同“春蚓秋蛇”。

　　李世民論書以骨力為尚，嘗云：“今吾臨古人之書，殊不學(xué)其形勢(shì)，惟在求其骨力，而形勢(shì)自生耳。”(《歷代書法論文選》輯，120頁)而蕭梁書家多以王獻(xiàn)之的流美書風(fēng)為楷模，“字書工者率以纖勁清媚者為佳”(馬宗霍《書林藻鑒》卷七引歐陽修語)。蕭子云亦不例外，他在上梁武帝《論書啟》中說：“臣昔不能拔賞，隨世所貴，規(guī)模子敬(王獻(xiàn)之)，多所歷年。”雖然他也說到自己“始變子敬，專法元常(鐘繇)”，但事實(shí)上“晚節(jié)所變，乃右軍(王羲之)年少時(shí)法也”(顏之推《顏氏家訓(xùn)·雜藝第十九》“梁氏秘閣”條)，并沒有從根本上改變審美趣味。蕭氏以柔美為主要特征的書法風(fēng)格與李世民以骨力為主的書學(xué)祈尚相去甚遠(yuǎn)，遂招致李氏惡評(píng)。鬼網(wǎng)鬼故事_

　　由于李世民的這段話中已經(jīng)包含了對(duì)“春蚓秋蛇”的解釋，所以，并沒有給后人的理解和運(yùn)用帶來困難。宋·姜夔《續(xù)書譜·草書》：“唐太宗云：‘行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇。’惡無骨也。”又蘇軾《東坡題跋》卷四《題蕭子云書》：“唐太宗評(píng)蕭子云書云：‘行行如紆春蚓，字字若綰秋蛇。’今觀其遺跡，信虛得名耳。”又《蘇軾詩集》卷十五《和孔密州五絕·和流杯石上草書小詩》：“蜂腰鶴膝嘲希逸，春蚓秋蛇病子云。”又《蘇軾詩集》卷二十九《次韻米黻二王書跋尾二首·其一》：“秋蛇春蚓久相雜，野鶩家雞定誰美。”又明·趙宧光《寒山帚談·學(xué)力三》：“字法惡無骨。《書狀》云：‘行行若縈春蚓，字字若綰秋蛇。’此主客不分耳。”又清·宋曹《書法約言·論草書》：“若行行春蚓，字字秋蛇，屬十?dāng)?shù)字而不斷，縈結(jié)如游絲一片，乃不善學(xué)者之大弊也。”又清·姚配中《書學(xué)拾遺》：“凡作草，不得一概盤紆……不然則春蚓秋蛇而已。”所言率皆限定在“縈繞”和(或)“無骨”的'含義上。

　　此外，有論者對(duì)“春蚓秋蛇”作了字面上的改動(dòng)，本義不失。明·范欽《天一閣集》：“邇年陳、方、楊、馬草書視解大紳、沈文明、張汝弼尤怪誕，乃攘臂馳騖，說者以病丐偷兒、僵蛇曲蚓目之，然乎!”(《歷代書法論文選續(xù)編》，419頁)又明·豐坊《童子學(xué)程·草書》：“近時(shí)張東海之學(xué)，纏繞無骨，備死蛇結(jié)蚓之態(tài)。”又清·王澍《論書剩語·運(yùn)筆》：“解得頓挫，斯能跌蕩。指如懸槌，筆如死蚓，豈有是處?”

　　如此明晰之義，竟有誤會(huì)者。考其所誤，大致可以分為兩類：一是以春蚓秋蛇為遒勁，例如，明·解縉《文毅集》卷四《草書歌》：“動(dòng)如彩鸞紫鳳爭翱翔，勁如秋蛇春蚓各奔忙。”二是以為婉轉(zhuǎn)流動(dòng)，例如，今人朱良志《曲院風(fēng)荷：中國藝術(shù)論十講》：“筆斷意聯(lián)，線斷脈運(yùn)，可以成一靈妙的空間，可盡春蚓秋蛇之意。”(51頁)纏繞無骨的春蚓秋蛇在這里被用作藝術(shù)美的象征，實(shí)在令人意外。

歷史的典故8

　　馬紹，字子卿，濟(jì)州金鄉(xiāng)（今金鄉(xiāng)縣）人。歷任左右司都事、單州（今山東單縣）尹、提刑按察司僉事、刑部尚書、兵部尚書、參知政事、中書左右丞等官職。被元世祖稱為秀才。他關(guān)心民間疾苦，潔己奉公，不畏權(quán)貴，敢言直諫，有“清廉賢明”的美譽(yù)。

　　世祖初年，馬紹應(yīng)詔入仕，授中書省左右司都事。后任單州尹，勤政愛民，得當(dāng)?shù)厥棵窨淌�贊頌。至元十年�?273），改山東東西道提刑按察司僉事，以賑災(zāi)恤民為先務(wù)。至元十九年（1282年），皇上詔命劃隆興為太子封地，皇太子選拔總管，馬紹受召到京城，任刑部尚書。

　　馬紹為人廉潔剛正，與權(quán)臣桑哥多有斗爭，曾力諫世祖行輕徭薄賦之政。一次，桑哥召集各路總管三十人，引他們上朝見皇上，想以催收賦稅的多少來考定政績高下。皇上說：“賦稅收齊了不把百姓財(cái)力榨盡一定不能做到。但朕的倉庫軍隊(duì)，難道少這些么！”馬紹退朝到尚書省，追記皇上的訓(xùn)示，交太史寫下來。有人建議增加鹽稅，馬紹說：“如果不節(jié)制不必要的開支，即使把賦稅加重幾倍，也不夠用。”事情只好擱置下來。

　　皇帝下詔書把京城一部分種苜蓿的官田分給居民，可是以桑哥為首的特權(quán)階層乘機(jī)據(jù)為己有。為堵馬紹之口，他們把一塊田地分給馬紹，馬紹卻堅(jiān)決不受。桑哥想上奏請(qǐng)求把這塊地賜給馬紹，馬紹推辭說：“我沒有才能在官府做事，常擔(dān)心不能盡職盡責(zé)，怎敢希求分外的福分，而招致罪過！”桑哥垮臺(tái)后，追查他曾行*賂的人，找到他的賬本看，惟獨(dú)沒有馬紹的名字。桑哥后悔地說：“假如我早聽馬左丞的.話，一定不會(huì)有今天的禍。”皇上說：“馬左丞忠誠廉潔令人尊重，讓他官復(fù)原職。”

　　元至元二十八年（1291年）元政府撤尚書省，馬紹改任中書左丞。元貞元年（1295年），中書右丞，兼江浙行省右丞。大德三年（1299年）改兼河南行省右丞。次年，死于任上。有詩文數(shù)百篇。

歷史的典故9

　　一、《史記》中的典故

　　【錐囊】 比喻有才智的人終能顯露頭角。語出《史記·平原君虞卿列傳》：“夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見。”唐杜甫《遣悶》：“氣沖看劍匣，穎脫撫錐囊。”借指毛遂。清姚鼐《邯鄲口號(hào)》：“錐囊有意來成市，玉貌無端亦被圍。”參見政事部·議政“毛遂請(qǐng)行”。

　　【雀羅】 《史記·汲鄭列傳論》：“始翟公為廷尉，賓客闐門;及廢，門外可設(shè)雀羅。翟公復(fù)為廷尉，賓客欲往，翟公乃大暑其門曰：‘一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見。’”后以“雀羅”形容冷落的門庭或失勢(shì)之家。唐劉禹錫《有感》：“地幽蠶室閉，門靜雀羅開。”參見器用部·宮室“雀羅門”。

　　【卓家壚】 漢辭賦家司馬相如以琴挑逗富商卓王孫新寡的女兒卓文君，文君私奔，與相如在臨邛賣酒。卓文君當(dāng)壚，司馬相如圍一條犢鼻褌洗酒器。見《史記·司馬相如列傳》。后以“卓家壚”、“文君壚”為年輕女子當(dāng)壚賣酒的典故。唐張祜《送蜀客》：“莫戀卓家壚，相如已屑屑。”宋陸游《寺前月夜醉中戲作》詩：“此酒定從何處得，判知不是文君壚。”參見器用部·飲食“文君酒”。

　　【梁苑宴】 孝王劉武是漢高祖劉邦之孫，文帝劉恒之子，漢景帝劉啟的'胞弟。公元前168年封為梁王，建都睢陽，府庫金錢且百巨萬，珠玉寶器多于京師，并筑梁苑三百里。梁苑，原名東苑，也叫梁園、兔園，是古代名園。梁孝王經(jīng)常在其中廣納賓客，飲酒賦詩。當(dāng)時(shí)名士司馬相如、鄒衍等均為座上客。見《史記〃梁孝王世家》。后以“梁苑宴”為貴族、名士宴飲的典故。宋蔡戡《觀雪》”公子休夸梁苑宴，高人空泛剡溪舟”

　　二、漢書中的典故

　　【長纓】 捕縛敵人的長繩。《漢書·終軍傳》：“軍自請(qǐng)：‘愿受長纓，必覊南越王而致之闕下。’”唐柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲》之十一：“臣靖執(zhí)長纓，智勇伏囚拘。”唐錢起《送薛判官赴蜀》：“始見儒者雄，長纓系余孽。”宋陸游《夜讀兵書》詩：“長纓果可請(qǐng)，上馬不躊躇。”《清平樂·六盤山》詞：“今日長纓在手，何時(shí)縛住蒼龍?”參見人事部·志趣“請(qǐng)長纓”。

　　【束缊】 《漢書·蒯通傳》：“臣之里婦，與里之諸母相善也。里婦夜亡肉，姑以為盜，怒而逐之。婦晨去，過所善諸母，語以事而謝之。里母曰：‘女安行，我今令而家追女矣。’即束缊請(qǐng)火于亡肉家，曰：‘昨暮夜，犬得肉，爭斗相殺，請(qǐng)火治之。’亡肉家遽追呼其婦。”《韓詩外傳》卷七亦有此說，“缊”作“蘊(yùn)”。后用為求助于人之典。唐李德裕《積薪賦》：“時(shí)束缊以請(qǐng)火，訪蓬茨于善鄰。”宋黃庭堅(jiān)《次韻孫子實(shí)寄少游》：“誰能借前籌，還婦用束缊。”參見人事部·行止“乞火”。

　　【終軍棄繻】 《漢書·終軍傳》：“初，軍從濟(jì)南當(dāng)詣博士，步入關(guān)，關(guān)吏予軍繻。軍問：‘以此何為?’吏曰：‘為復(fù)傳，還當(dāng)以合符。’軍曰：‘大丈夫西游，終不復(fù)傳還。’棄繻而去。”繻，帛邊，書帛裂而分之，合為符信，作為出入關(guān)卡的憑證。棄繻，表示決心在關(guān)中創(chuàng)立事業(yè)。后因用為年少立大志之典。唐杜甫《七月一日題終明府水樓二首》之二：“宓子彈琴邑宰日，終軍棄繻英妙時(shí)。”參見人事部·志趣“終軍志”。

　　【一囊】 《漢書·東方朔傳》：“朱儒長三尺余，奉一囊粟，錢二百四十。臣朔長九尺余，亦奉一囊粟，錢二百四十。朱儒飽欲死，臣朔饑欲死。臣言可用，幸異其禮;不可用，罷之，無令但索長安米。”唐駱賓王《在江南贈(zèng)宋五之問》：“猶輕五車富，未重一囊貧。”參見人事部·貧賤“曼倩饑”。

　　【赤白囊】 《漢書·丙吉傳》：“嘗出，適見驛騎持赤白囊，邊郡發(fā)犇命書馳來至。馭吏隨驛騎至公車刺取。”喻邊關(guān)告急文書。宋陸游《春夏雨旸調(diào)適頗有豐歲之望喜而有作》：“二十年無赤白囊，人間何地不耕桑。”參見武備部·其他“赤囊書”。

　　【黑白丸】 《漢書·酷吏傳·尹賞》：“長安中奸猾浸多，閭里少年群輩殺吏，受賕報(bào)仇，相與探丸為彈，得赤丸者斫武吏，得黑丸者斫文吏，白者主治喪。”后以喻游俠殺人報(bào)仇。宋蘇軾《約公擇飲是日大風(fēng)》：“偷兒夜探黑白丸，奮髯忽逢朱子元。”參見人事部·其他“探丸借客”。

　　【斷裳】 漢代的蓋寬饒，字次公，漁陽人。他極為剛正，看到朝廷中有不正之風(fēng)，就不管得罪什么人，都要在上朝時(shí)向皇上說個(gè)明白。在任司馬時(shí)，為了便于行事，還未離殿門，便截?cái)嗌岩拢�戴上大帽，佩著長劍，親自到士卒居處，視其飲食﹐有病者慰問并給以醫(yī)藥。見《漢書〃蓋寬饒傳》。后用為典故。明黃道《周圣主勤政典學(xué)頌》”斷裳雄冠之尉。莫不甑漱醴泉”

　　三、后漢書中的文化典故

　　【蒲鞭】 《后漢書·劉寬傳》：“典歷三郡，溫仁多恕，常以為齊之以刑，民免而無恥。吏人有過，但用蒲鞭罰之，示辱而己，終不加苦。每行縣，止息亭傳，輒引學(xué)官祭酒及處士諸生執(zhí)經(jīng)對(duì)講。見父老，慰以農(nóng)里之言;少年，勉以孝悌之訓(xùn)。人感德興行，日有所化。”宋蘇蘇軾《次韻李端叔》：“顧我迂愚分竹使，與君談笑用蒲鞭。”參見政事部·治理“蒲鞭”。

歷史的典故10

　　典源出處《戰(zhàn)國策 ·韓策一》：“蘇秦為楚合從說韓王曰：‘……臣聞鄙語曰：‘寧為雞口，無為牛后。’今大王西面交臂而臣事秦，何以異于牛后乎? 夫以大王之賢，挾強(qiáng)韓之兵，而有牛后之名，臣竊為大王羞之。’ ” 《史記·蘇秦列傳》亦載。

　　釋義用法雞口雖小，是進(jìn)食的，牛后雖大，是排泄糞便的'; 所以蘇秦對(duì)韓宣王說“寧做雞口，不做牛后。”后以此典借指寧位小而尊，勝過位高而受人支配。

　　用典形式

　　【牛后】 唐 ·元稹：“那能作牛后，更擬助鴻基。”

　　【牛后人】 宋·黃庭堅(jiān)：“聽它下虎口著，我不為牛后人。”

　　【作牛后】 宋·蘇軾：“況瞋蘇子鳳咮銘，戲語相嘲作牛后。”

　　【寧為雞口】 宋·陳師道：“寧為雞口官無小，欲試牛刀久要新。”

　　【雞口牛后】 宋·陳師道：“固知雞口羞牛后，不待鳴群已可驚。”

歷史的典故11

　　華清宮內(nèi)集中著唐御湯遺址博物館、西安事變舊址——五間廳、九龍湖與芙蓉湖風(fēng)景區(qū)、唐梨園遺址博物館等五大文化區(qū)和飛霜殿、萬壽殿、長生殿、環(huán)園和禹王殿等標(biāo)志性建筑群。驪山海拔1302米，老母殿、老君殿、烽火臺(tái)、兵諫亭、石甕寺、遇仙橋等景點(diǎn)星羅棋布，“驪山晚照”是著名的“關(guān)中八景”之一。

　　中國大型實(shí)景歷史舞劇《長恨歌》在華清宮精彩上演。華清御湯酒店坐落在華清宮景區(qū)九龍湖南側(cè)，是國際精品溫泉酒店體驗(yàn)?zāi)康牡亍?/p>

　　所以，到陜西西安旅游，有“六看”，即兵馬俑、華清宮、鐘樓、城墻、大雁塔、舞劇《長恨歌》。

　　華清池的歷史典故

　　地方志記述

　　華清宮是唐代封建帝王游幸的別宮。背山面渭，倚驪峰山勢(shì)而筑，規(guī)模宏大，建筑壯麗，樓臺(tái)館殿，遍布驪山上下。唐詩人白居易《驪宮高》詩曰：“高高驪山上有宮，朱樓紫殿三四重”。

　　清人錢維喬《華清宮》詩道：“華清之宮驪山足，玉殿千重相連屬”。驪山景色宜人，溫泉蕩邪去疾。傳說遠(yuǎn)在三千年前的西周時(shí)期，就已成為周天子的游幸之地。那時(shí)的溫泉名“星辰湯”。《三秦記》載：“始皇初，砌石起宇，名驪山湯，漢武加修飾焉”。北周武帝天和四年(569)，令大冢宰宇文護(hù)造皇湯石井。隋文帝開皇三年(583)列植松柏千株，修屋建宇。至唐代逐步形成規(guī)模。唐太宗貞觀十八年(644)，詔左衛(wèi)大將軍姜行本，將作大匠閻立德建宮室樓閣，賜名“湯泉宮”。《冊(cè)府元龜》載：“貞觀二十二年(648)正月戊戌，帝如溫湯。癸卯，御制碑以示群臣”。唐高宗咸亨二年(671)改名溫泉宮。唐玄宗天寶六載(747)，更溫泉宮為華清宮，“環(huán)宮所置百司區(qū)署，詔琯總經(jīng)度驪山，疏巖剔藪，為天子游覽”（《唐書·房琯傳》）。華清宮因在驪山，又叫驪山宮，亦稱驪宮。白居易《驪宮高》詩：“驪宮高兮入云”。驪山似錦若繡，一名繡嶺，宮因山名，亦名繡嶺宮。唐代詩人崔涂、李商隱、崔道融詠華清宮，皆以“繡嶺宮”為詩名。從文獻(xiàn)記載和野外的實(shí)際考察中，大抵可知華清宮的范圍是：南至驪山西繡嶺第一峰（即周烽火臺(tái)），北到今縣城北什字。東至石甕谷（寺溝）。西到鐵路療養(yǎng)院西側(cè)的牡丹溝。宮城（即羅城），南至山根，北到今縣城南什字，東至東窯村，西到游泳池。1967年新華書店在南什字西北角修建營業(yè)樓，發(fā)現(xiàn)了用青石砌成的宮城北墻的墻基。1981年春，城建單位在西街丁字形路北，也發(fā)現(xiàn)了同樣的北墻基。1982年冬于寺溝村南的山坡上探出東繚墻兩段。從調(diào)查和發(fā)掘所見遺跡及文獻(xiàn)資料所記，華清宮的`建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，曲折縈回，規(guī)模宏大。唐玄宗以民脂民膏，建此豪華宮苑，供一己之歡娛，然曾幾何時(shí)，“漁陽鼙鼓”驚破了他的美夢(mèng)。華清宮樓殿湯池，遂漸次破壞，自宋以至明清，其原有建筑已蕩然無存。

　　今日記其遺跡，乃以彰我民族之文化，并以此為借鑒，建立一個(gè)新時(shí)代的風(fēng)景旅游區(qū)，供廣大人民群眾游覽。唐代華清宮充分利用了有利地形，使其成為一座結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、富麗堂皇的龐大宮殿建筑群。主要殿舍以溫泉為中心，構(gòu)成華清宮的核心。然后向山上和山下展開，利用地形特點(diǎn)，布設(shè)不同類型和用途的樓閣亭榭，同時(shí)還有青松翠柏、荔枝園、芙蓉園、梨園、椒園、東花園等分布其間，把整個(gè)華清宮妝扮得格外妖嬈。華清宮的建筑依山面水，鱗次櫛比，除宮城（羅城）外，還有繚墻環(huán)繞。繚墻之外，又羅列不少建筑，清乾隆《臨潼縣志》稱：“湯井殊名，殿閣異制，園林洞壑之美，殆非人境”。

　　人文歷史

　　這里作為古代帝王的離宮和游覽地已有三千多年的歷史。周、秦、漢、隋、唐等歷代帝王都在這里修建過行宮別苑，以資游幸。冬天利用溫泉水在墻內(nèi)循環(huán)制成暖氣，每當(dāng)雪花飄舞時(shí)，到了這里便落雪為霜，故名飛霜殿。相傳西周的周幽王曾在這里修建離宮。秦、漢、隋各代先后重加修建，到了唐代又?jǐn)?shù)次增建。名曰湯泉宮，后改名溫泉宮。到了唐玄宗時(shí)又大興土木，治湯井為池，環(huán)山列宮殿，此時(shí)才稱華清宮。因?qū)m在溫泉上面，所以也稱華清池。唐代華清池是帝王妃嬪游宴的行宮，每年十月到此，第二年春天才返回。唐天寶六年（747）擴(kuò)建后，唐朝第七個(gè)皇帝唐玄宗每年攜帶楊貴妃到此過冬沐浴，在此賞景。據(jù)記載，唐玄宗從開元二年（714年）到天寶十四年（755年）的41年時(shí)間里，先后來此達(dá)36次之多。飛霜殿原是唐玄宗（685一762）和楊貴妃的寢殿。白居易《長恨歌》就寫道：“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時(shí)”。

　　據(jù)歷史記載，這里的溫泉大約發(fā)現(xiàn)在3000年前的西周時(shí)代。漢代曾在這里建造帝王貴族的行宮別墅。唐代建有富麗堂皇的“華清宮”。“華清池”由此得名。經(jīng)歷代戰(zhàn)爭，原來的建筑都已毀塌。都是按照歷史記載的布局于1959年重建的。

　　今天的華清池，名山勝水更顯奇葩，自然景區(qū)一分為三，東部為沐浴場所，設(shè)有尚食湯，少陽湯，長湯，沖浪浴等高檔保健沐浴場所，西部為園林游覽區(qū)，主體建筑飛霜殿殿宇軒昂，宜春殿左右相稱。園林南部為文物保護(hù)區(qū)，千古流芳的驪山溫泉就在于此。

　　華清池大門上方有郭沫若書寫的“華清池”匾額。進(jìn)了大門就見兩株高大的雪松昂然挺立，兩座宮殿式建筑的浴池左右對(duì)稱，往后是新浴池，由新浴池往右行，穿過龍墻便是九龍湖，湖面平如明鏡，亭臺(tái)倒影， 垂柳拂岸，湖東岸是宜春殿，北岸是飛霜殿為主體建筑，沉香殿和宜春 殿東西相對(duì)，西岸是九曲回廊。由北向南過龍石舫，再經(jīng)晨旭亭、九龍橋、晚霞亭，便到了仿唐“貴妃池”建筑群。

　　“蓮花湯”是玄宗皇帝沐浴的地方，占地400㎡，是一個(gè)可浴可泳的兩用湯池，充分顯示了至高無上、唯我獨(dú)尊的皇權(quán)威嚴(yán)。池底一對(duì)約30cm的進(jìn)水口曾裝有雙蓮花噴頭同時(shí)向外噴水，并蒂石蓮花象征著玄宗、貴妃的愛情。

　　“海棠湯”，俗稱“貴妃池”，始建于公元747年，湯池的平面造型頗似一朵盛開的海棠花，因此而得名，專供貴妃沐浴。白居易《長恨歌》中“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時(shí)”的楊貴妃在這花朵一樣的浴池中沐浴了近十個(gè)春秋。“星辰湯”修建于公元644年，是專供唐太宗李世民沐浴的湯池，池壁造型是南峭北柔，初步推測是工匠模擬自然界山川河流的造型修建的。傳說原址上面及四周無遮物，沐浴可見天上星辰，故名。在星辰湯后面還有溫泉古源。

　　“太子湯”是專供太子沐浴的湯池。“尚食湯”是專供尚食局官員沐浴的湯池。

　　出了貴妃池向前行便進(jìn)望湖樓，先見荷花池然后經(jīng)飛霞閣，傳說此閣是貴妃浴后觀景及晾發(fā)之處。九龍湯是唐玄宗洗浴的池名，貴妃池是楊貴妃沐浴的地方。

　　為了適應(yīng)旅游形勢(shì)的發(fā)展，華清池內(nèi)又新添了中外書法碑林、梨園及其它藝術(shù)展館。構(gòu)成了集旅游、文物、園林、沐浴、娛樂、餐飲、為一體的綜合性文物游覽場所。堪稱北方皇家園林之典范。

　　隨著考古發(fā)掘，在唐華清宮保護(hù)范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)了唐梨園遺址，清理出“蓮花湯”（御湯）、“海棠湯”（貴妃池）等五處皇家湯池遺址及大量建筑材料。同時(shí)在唐、漢文化層下發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的夾砂泥質(zhì)陶片，為研究華清池的歷史提供了珍貴的實(shí)物依據(jù)。

歷史的典故12

　　1 曲江宴

　　曲江池以水流曲折得名。故址在今陜西省西安市東南，漢武帝所鑿。唐代開元、天寶間，曾于池岸廣筑樓臺(tái)亭閣，花木繁茂，煙水明媚，風(fēng)景佳麗，為長安勝景。每逢中和(二月初一)、上巳(三月初三)等節(jié)日，帝王將相以及商賈庶民，游者接踵。唐制，新科進(jìn)士放榜后，皇帝賜宴游賞于曲江池旁的杏園，時(shí)人稱為“曲江宴”、“杏園春宴”。后遂被專指進(jìn)士及第。唐劉滄《及第后宴曲》：“及第新春選勝游，杏園初宴曲江頭。”唐溫庭筠《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》詩也有云：“知有杏園無路入，馬前惆悵滿枝紅。”(典見《唐國史補(bǔ)》、《唐摭言》)

　　2 雁塔題名

　　長安慈恩寺西院塔，高三百尺，俗稱大雁塔，為唐代名僧玄奘收藏從印度帶回的佛經(jīng)和佛像，于唐高宗永徽三年建造。從武則天神龍年間開始，新科進(jìn)士在曲江宴以后，即集于慈恩寺塔題名，請(qǐng)同科進(jìn)士中擅長書法者將全榜諸人姓名寫于塔上。后遂成為考中進(jìn)士的代稱。《唐摭言》引白居易詩云：“慈恩寺塔題名處，十七人中最少年”。又元楊載《送完者都同知》詩：“姓名題雁塔，譜牒記龍沙。”(典見《唐摭言》、《雍錄》)

　　3 龍虎榜

　　唐德宗貞元八年(729)會(huì)試，當(dāng)時(shí)天下名士韓俞、李觀、李絳、崔群、王涯、馮宿、瘐承宣、歐陽詹等二十三人同登進(jìn)士第，得人才之盛。于是時(shí)人稱為龍虎榜。后凡會(huì)試中選者亦被呼為登龍虎榜。在北宋孫僅舉進(jìn)士第一，王禹偁以詩賀之，曰：“粉壁乍懸龍虎榜，錦標(biāo)終屬鹡鸰原。”龍虎榜亦稱虎榜(但清代以后，虎榜專指武科)，元方回《石峽書院賦》：“領(lǐng)袖者誰?予同姓兮，又同登于虎榜”;薩都刺《及第謝恩崇天門》“虎榜姓名書敕紙”，均用此典。(典見《新唐書?歐陽詹傳》)

　　4 破題

　　唐翰林學(xué)士李程初應(yīng)博學(xué)宏辭科，試題為《日五色賦》，李程試卷的首句云：“德動(dòng)天鑒，祥開日華。”時(shí)人稱之為破題。又，宋詩人梅堯臣，應(yīng)范仲淹邀宴。席間賦《河豚魚》詩一首，詩云：“春洲生荻芽，春岸飛楊花。河豚當(dāng)是時(shí)，貴不數(shù)魚蝦。”歐陽修評(píng)此詩道：“河豚常出春暮，群游水上，食絮而肥，南人多與荻芽為羹，云最美。故知詩者謂只破題兩句，已道盡河豚好處。”后因稱詩文起首數(shù)句點(diǎn)破題意曰“破題”，明清八股文更以破題為-想象作文固定程式。破題又常被引申為第一次之意。如《西廂記》：“卻告了相思回避，破題兒又遭別離。”(典見《國史補(bǔ)》、《六一詩話》)

　　2 青錢萬選

　　唐代著名傳奇小說《游仙窟》作者張鷟所作詩文，不僅流行國內(nèi)，日本、新羅使者紛紛購求。他曾八次應(yīng)試，均登甲科，當(dāng)時(shí)文人員半千說他的文辭如青銅錢，萬選萬中。世人因稱他為青錢學(xué)士。后人因以青錢萬選喻文才出眾。晏殊《假中示凌判官寺丞王校勘》詩：“游梁賦客多風(fēng)味，莫惜青錢萬選才。”(典見《唐新語》、《新唐書?張薦傳》)

　　6 破天荒

　　唐代荊州文風(fēng)不振，每年解送舉人應(yīng)考，均未中試，時(shí)人稱為“天荒”。后劉蛻以荊州解送的舉人登第，打破了該州多年無人中舉的局面，時(shí)人稱為“破天荒”。荊州刺史崔鉉特獎(jiǎng)勵(lì)劉蛻七十萬貫破天荒錢。劉蛻答謝說：“五十年來，自是人廢;一千里外，豈曰天荒。”又自宋朝以來，江西地方無人以狀元及第，后有何昌以對(duì)策居第一，有人以詩寄何昌言云：“萬里一時(shí)開驥足，百年今始破天荒。”后用以指前所未有或首次出現(xiàn)。如清黃遵憲《番客篇》詩：“平生不著襪，今段破天荒。”(典見《唐摭言》、《北夢(mèng)瑣言》、《獨(dú)醒雜志》)

　　7 八百孤寒

　　唐朝大臣李德裕，出身閥閱世家，晚年位居宰相，官高爵顯。史稱其對(duì)家世寒微、無以依恃的.讀書人常能施以援手，為他們的科第仕進(jìn)開方便之門。因此，故深得孤寒士子好感。后李德裕在黨爭中失敗，被貶為崖州(今廣東瓊山東南)司戶，蒙恩士子對(duì)他被貶荒遠(yuǎn)，都一掬同情之淚。當(dāng)時(shí)有人作詩云：“八百孤寒齊下淚，一時(shí)南望李崖州。”后因以“八百孤寒”指貧寒之士或喻處境困難、極需要提攜的人。清黃景仁《歲暮懷朱笥河先生》：“小謫陳芳現(xiàn)在身，人間何事敝精神。幔亭仙客休相待，八百孤寒要此人。”(典見《云溪友議》、《唐摭言》、《全唐詩話》)

　　8 冬烘

　　顏真卿是唐代著名的書法家，曾因平定“安史之亂”有功，封為魯郡公。后李希烈擁兵作亂，受命前往勸諭而被害。晚唐懿宗咸通間，鄭薰主考，時(shí)徐州一代戰(zhàn)亂頻仍。鄭薰意欲激發(fā)士人之氣，特選一忠烈之后作榜首，藉作矜式。誤將考生顏標(biāo)當(dāng)作顏魯公的后裔，取為狀元。發(fā)榜后，顏標(biāo)按禮拜見主司，鄭薰在交談中方知其出身寒素，非功臣之后。時(shí)有無名子作詩嘲鄭薰云：“主司頭腦太冬烘，錯(cuò)認(rèn)顏標(biāo)作魯公。”“冬烘”后遂常用以形容迂腐糊涂不達(dá)事理。如宋范成大《四時(shí)田園雜興》“長官頭腦冬烘甚，乞汝青錢買酒回”，即用此典。(典見《唐摭言》卷八、卷十三)

　　9 倒繃孩兒

　　宋人苗振考取進(jìn)士后，出仕多年，將參加館閣考試。館閣為文學(xué)儒臣所處之地，錄取者皆為飽學(xué)多才之士。丞相晏殊謂苗振曰：“君久從吏事，必疏筆硯，今將就試，宜稍溫習(xí)也。”苗振不以為意，曰：“豈有三十年老娘而倒繃孩兒者乎?”晏殊俯首笑而不語。后經(jīng)考試，果未中選，晏殊聞其落選笑道：“苗君竟倒繃孩兒矣!”繃即包扎嬰兒，為老娘所熟諳。“倒繃孩兒”意為將孩兒包扎顛倒。比喻多年老手，因一時(shí)疏忽大意，亦將失誤。《朱子語類?雜類》所記事同人異，云是陳易赴試，宰相韓珂對(duì)陳規(guī)勸事。后世文人常用此典，尤多見于通俗小說。(典見《東軒筆錄》、《事文類聚》)

　　10 悔讀《南華》

　　唐宣宗時(shí)宰相令狐綯曾以一典故詢問溫庭筠，溫曰：“事出《南華》，非僻書也。或冀相公燮理之暇，時(shí)宜覽古。”令狐綯遭到輕薄，懷恨在心，上書朝廷，言溫庭筠有才無行。于是溫終身不得登第。后溫庭筠作詩云：“因知此恨人多積，悔讀《南華》第二篇。”《南華》，《南華經(jīng)》，即《莊子》。后人因以“悔讀《南華》”為學(xué)問高深、直言忤人而遭嫉忌的典故。如宋陸游《懷鏡中故廬》：“從宦只思乘下澤，忤人常悔讀《南華》。”(典見《唐詩紀(jì)事》、《北夢(mèng)瑣言》)

　　11 沆瀣一氣

　　唐人崔沆主乾符二年進(jìn)士科考試，榜中錄取考生崔瀣。同時(shí)被錄取的同姓考生中，崔瀣最為崔沆相知。時(shí)人有“座主門生，沆瀣一氣”之謠。后人因稱氣味相投為“沆瀣一氣 ”。今多用于貶義。(典見《南部新書》、《唐語林》)

　　12 名落孫山

　　吳地有人名孫山，為人滑稽多智。試期至，離鄉(xiāng)赴他郡應(yīng)舉，鄉(xiāng)鄰中有人托其攜子同往應(yīng)試。試畢，鄉(xiāng)鄰子落第，孫山居榜末，先期回家。鄉(xiāng)鄰探詢其子是否考中，他吟詩兩句道：“解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。”后因稱考試落第為“名落孫山”。詩文中常用，通俗小說中尤多用此典。(典見《過庭錄》)

歷史的典故13

　　春秋時(shí)期的郯子，生性至孝，歷來為人所稱道，被視為德、才、威、雅的`化身。在我國歷史上盛傳的“二十四孝”中，郯子的故事被視為楷模。

　　郯子的父母年老體衰，都患有眼疾，他特別傷心，到處求醫(yī)。聽說鹿乳能治好雙親的眼疾，他便披著鹿皮去深山混入鹿群中。獵人誤認(rèn)其為鹿，正要舉箭射他，他趕緊大叫，并將實(shí)情相告。獵人聽后非常感動(dòng)，想辦法給他弄來鹿乳，并護(hù)送他出山。

　　《弟子規(guī)》中說：“父母命，行勿懶”，父母有命令，要趕快行動(dòng)，不應(yīng)該拖拉，這也是孝敬父母的舉動(dòng)。從小若有孝的理念，那么一旦父母生病，自己因感恩也會(huì)去孝養(yǎng)。

歷史的典故14

　　高山流水

　　春秋時(shí)俞伯牙工琴，琴曲托意搖深，常人難解，僅鐘子期能賞。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期贊曰：“善哉，娥峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水，鐘子期嘆曰：“善哉，洋洋兮若江河。無論是“志在高山”，還是“志在流水”，伯牙在曲中每表現(xiàn)某一主題或意象時(shí)，鐘子期必能領(lǐng)會(huì)其意。一日，伯牙與鐘子期共游于泰山之陰，逢暴雨，二人止步于巖下。伯牙心情郁悶，于是彈奏了一會(huì)琴。

　　琴曲起初表現(xiàn)的是雨落山澗的情景，接著模擬山流暴漲和巖土崩塌之音。每段曲彈奏完畢，鐘子期“輒窮其趣”，把曲中意象說的`窮極通透。伯牙于是離開琴而嘆道：“善哉，善哉，閣下能聽出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我哪里能隱藏的了我的音聲呢？”于是二人成為人生知己。但《列子》中并無伯牙因鐘子期離世而從此不再鼓琴的內(nèi)容。”后來鐘子期去世，伯牙痛失知音，廢琴終身不彈。后人遂以“高山流水”喻知音難遇，也指樂曲絕妙。

歷史的典故15

　　典源出處

　　晉·皇甫謐《高士傳》卷下：“韓康字伯休，京兆霸陵人也。常游名山采藥，賣于長安市中，口不二價(jià)者三十余年。時(shí)有女子買藥于康，康守價(jià)，乃曰：‘公是韓伯休邪? 乃不二價(jià)乎?’康嘆曰：‘我欲避名，今區(qū)區(qū)女子皆知有我，何用藥為?’遂遁人霸陵山中。”《太平御覽》卷九四亦引 《高士傳》，《后漢書·逸民列傳》亦載。文略同。

　　釋義用法

　　后漢韓康為躲離塵世虛名，賣藥長安市中，口不言二價(jià)，一直保持三十余年，后來他言不二價(jià)的名聲也盡人皆知了，他只好遁入深山中。后用此典形容逃名避世的隱士生活; 有時(shí)也指藥或賣藥。

　　用典形式

　　【賣藥】 唐·王季友：“煉丹文武火未成，賣藥販屨俱逃名。”宋·陸游：“只道燒金有劉向，不知賣藥是韓康。”宋·黃庭堅(jiān)：“賣藥偶知名，草玄非近準(zhǔn)。”

　　【無二價(jià)】 唐·高適：“洛陽無二 價(jià)，猶是慕風(fēng)聲。”

　　【不二價(jià)】 唐·王維：“賣約不二價(jià)，著書盈萬言。”

　　【不二名】 明·高啟：“如何不二名，乃為女子知。”

　　【伯休隱】 宋·，陸游：“賣藥思從伯休隱，愛花卻笑拾遺狂。”

　　【韓康藥】北周·庾信：“時(shí)占季主龜，企販韓康藥。”

　　【賣藥韓康】 清·丘逢甲：“多君賣藥高韓康，專從海上搜神方。”

　　【逃名賣藥】 清·吳偉業(yè)：“逃名因賣藥，不愧鹿門期。”

　　【韓康賣藥】 南朝陳·徐陵：“韓康賣良藥，董偃鬻明珠。”南朝梁·江淹：“韓公淪賣藥，梅生隱市門。”

　　【韓康避名】 清·姜宸英：“更無安道能求死，只有韓康解避名。”

　　【兒女識(shí)韓康】 宋·陸游：“一事尚須深自咎，街頭兒女識(shí)韓康。”

　　【女子知伯休】 清·王士禛：“世情但競牢石耶，女子猶知伯休那。”

　　【行藥長安市】 金·元好問：“不妨行藥長安市，才是前生許道寧。”

　　【君是伯休非】 宋·陸游：“堪笑街頭小兒女，問予君是伯休非?”

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