《文化苦旅》讀后感(13篇)
當品味完一本著作后,相信大家都增長了不少見聞,是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢?下面是小編整理的《文化苦旅》讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
《文化苦旅》讀后感 篇1
午后,陽光暖暖的從窗外照射進來,窗臺上一盆綠蘿郁郁蔥蔥,肥大的葉子在微風中輕輕顫動,茂盛的九里香正抽著嫩芽。
我的手指拂過書架,停留在余秋雨先生的《文化苦旅》上,褐色的書皮仿佛是一個許久未見的老友一般親切。如此明媚的春光,沏一杯清茶,正是讀書的好時光。
翻開書頁,“中國文化的真實步履卻落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上。”余秋雨先生這樣說著,這樣想著,這樣走著,走得又黑又瘦,讓唐朝的煙宋朝的風洗去最后一點少年英氣,最終疲憊地伏在邊地旅館的小桌子上集結成了這本書。
這本《文化苦旅》在我看來不能簡單的看成一本游記,它更多的是對中國文化的一種認識,對中國歷史的一種反思,更是對文化靈魂和人生秘諦的一種尋找。張曉風說:“山水是中國人的宗教。”中國人通過文字體現對山水、對自然的感悟,用自然的變化映射人生的變化。作者用豐富的文化感悟力和底蘊寫下的這些文章,揭示了中國文化巨大的文化內涵,值得好好的讀一讀。
作者一路走來,從莫高窟到陽關雪,他見證了大漠荒荒黃河文明的盛衰,歷史的深邃蒼涼。我也曾去過莫高窟,去的時候正是秋高氣爽的時節,游人還不太多,有很多洞窟都沒有開放。游客們都排著隊,靜靜的聽導游講述佛教故事。據說,把莫高窟的壁畫連起來,整整長達60里。歷代的工匠們在這里開鑿洞窟,繪制壁畫,他們中間隱藏著許多真正的.藝術家,歷史在這里連綿層累,色彩在這里揮灑跳躍,生命在這里蒸騰飛舞。難怪作者會深情的寫到:“看莫高窟,不是看死了一千年的標本,而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著,血脈暢通,呼吸勻停,這是一種何等壯闊的生命。”莫高窟是我們心底一種彩色的夢幻,一種圣潔的沉淀,一種永久的向往。
他濃墨重彩的寫都江堰,認為中國歷史上最激動人心的工程不是長城,而是都江堰,它的規模從表面上看遠不如長城宏大,卻注定要穩穩當當地造福千年,如果說長城占據了遼闊的空間,那么,它卻實實在在地占據了邈遠的時間。長城的社會功用早已廢弛,而它至今還在為無數民眾輸送汩汩清流。李冰父子也以神的形象被人們世世代代紀念。儺戲中的水神河伯,換成了灌縣李冰,民眾祈求能有無數個都江堰帶來全國的風調雨順,水土滋潤。民眾們以他們獨特的紀念方式世代傳頌李冰父子的功績。
他用低沉的略帶沙啞的嗓音緩緩的講著江南小鎮,講著白發蘇州、講著西湖夢,把柔麗凄迷、清新婉約的江南文化和世態人情表現的形聲俱佳。寫《風雨天一閣》《青云譜隨想》又直接觸及到中國的文化人格和文化良知,展示了中國文人幾百年來在尋求真理、尋求自我的艱難歷程。余秋雨先生這一路走得風塵仆仆,帶著歷史的煙塵,帶著千百年來中國文人的理想和掙扎,腳步踉蹌,身心俱疲,又滿懷希望,他讓我們從一個嶄新的角度去看中國的文化,去回味、去冥思,去繼承和發揚。
《文化苦旅》讀后感 篇2
《文化苦旅》是一部帶著游記風格的散文集。作者將旅行時的激情融入了文字中,其中又蘊含著作者對中華文化深深的、苦苦的追尋與思考。一步一景,一地一文,而每個地方都隱藏著千年來中華文化的印跡。不同的地方,是散文集的“形”,而共同的對文化的探索,則是這本散文集的“意”,一脈貫通。
最令我印象很深的一景描繪的是莫高窟,在無垠的沙漠中,給人的感覺似乎只有荒涼。但是,莫高窟的存在,卻忽然給了這片荒漠一縷深厚的文明光亮。自千年前的絲綢之路開通始,無數來往的路人,或想一見大唐都域的風采,或想一覽羅馬帝國的胸襟,都路過這里。玄奘也許在這里留下幾卷經文,印度僧人也曾在這里描畫飛天。千年以來,這里有著多少積淀的文化?
在1900年5月26日清晨,這些文化的一大部分被打開了。看守莫高窟的王道士無意發現了一個藏經洞,百萬冊經卷,帶著已然沉封千年的歷史和百年的冷寂,展現在它們已經陌生的世界前,才疏學淺的王道士帶了幾本書給地方官,但地方官員似乎對它并不感興趣。于是,又一出造成中華民族屈辱的事件到來了,幾個月后,陸陸續續,來自國外的探險者,面對王道士,就跟他們當年面對非洲的黑人一樣,用幾枚銀元換得了幾十箱的經卷,用幾面鏡子帶走了無數繪畫、雕塑,留下的是無盡的遺憾……
這是中華文化的損失。無數人憤怒地指責王道士和當時官僚的無知,可讀到這里,我想起了一件始終令我遺憾的事。幾年前,當我讀《三國演義》時,看武將們在護城河邊止步,在城墻下奮力拼戰時,忽然想到,為何合肥有護城河,而無城墻呢?之后才知道,它在幾十年前被拆除了。我還了解到,大多數城市的城墻或已蕩然無存,或已只剩鳳毛鱗角了。合肥的“鼓樓”、“鐘樓”都已拆除,只留下一個個地名。這不也跟當年藏經洞經卷遺失一樣,是我們文化損失嗎?這無疑是對文化的`破壞。我還能想起,當看到還算完整的西安明代城墻時的震憾。這只曾在電視屏幕上見過的城墻如此真實地矗立在我面前。呆板的屏幕如何能表現城墻的壯美?但也許,很多景色只能在電視屏幕上虛擬地展示了。當別人與我談論曾經白水壩的麥田和流經這兒的幾道河流和水壩,知道合肥曾經河道密布時,我似乎只能想象電視屏上顯現出這些畫面,而現實中卻是不可能的了。
讀完《文化苦旅》,我第一次感受到中華文化是現實的,可觸、可聽、可親眼看見的。它不只在書上,它不僅僅在屏幕上,它散落在各地。但在現實生活中發現它是現實的卻很難。四周已少有它的蹤跡,有的只是無數火柴盒似的樓。我們城市的現代化讓千年的中華文化大大減少。而且,每個城市都幾乎一個模樣。讀完《文化苦旅》,我們或許該重新對待我們的文化,不再讓它損失,而讓它發揚光大,只有強大的中華文化,才會有強大的中華民族。
《文化苦旅》讀后感 篇3
余秋雨以歷史文化散文而名世,余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識功底,優美的文辭,引領讀者泛舟于千年文化長河中。是的,他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海里。有人說,中國散文的天空星光燦爛,而《文化苦旅》是一條河系,其中每一顆星星都散發著一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱他是本世紀最后一位大師級的散文作家,是開一代散文新風的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享,是想要表達我至深的敬意。在《文化苦旅》中,余秋雨展現給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓!
《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時,告訴了我們更深一層的道理。
它有著低徊與感傷的歷史氛圍,有著散文創作中的戲劇性表現,有著雍容、典雅而抒情的文字描寫。 文學的歷史情懷,是作家自身生命與歷史的對晤,他要尋找自己與浩瀚歷史長河的關系,因此不得不在歷史中尋找合乎自身生命結構的底蘊,尋找那些與自己有緣的靈魂。 這種情感愈來愈深,一旦有機會訴諸于文字,則必然將歷史和生命混同一體。 余秋雨創作的歷史并不是抽象的歷史,他試圖與歷史對話,與歷史共鳴,在自身與歷史的對話中形成他獨特的歷史語境與歷史情懷。 當他厭倦了枯燥的學術生活,便想著離開案頭,換一身遠行的裝束去旅行,他并不同一般人那樣是為了輕松,為了獵奇,為了開闊眼界,而是在“尋找一所橫亙千年的人格學校”。 他不是為了旅行而旅行,而是在于和歷史、文化進行對話。 余秋雨的遠行不愿意去找旅行社,寫出一些市面上充斥的旅游觀感的文章,他覺得,那種揚旗排隊的隊伍到不了他要去的地方。 由此,便決定了他這次的文化旅行活動成了一種“苦旅”。 當他浪跡天涯,一站又一站地去訪“人文山水”,行行止止,風塵仆仆,勞苦了四肢筋骨,也有了不少苦澀的感想,故謂之“文化苦旅”。
跟隨作者走到書中,我們不得不因那歷史和文化推引,走上前去——眼前出現了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀,石像。壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的.變遷。千年前的一次刀劃下,開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫,多年后的今天,那神秘又充滿意義的洞窟,能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的。深層的蘊藏。
“報紙上說我書寫得輕松瀟灑,其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活,一提筆就感到年歲徒增,不管是春溫秋涼,是大喜悅大悲憤,最后總是要閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴峻。”這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
千年之前的那場浩劫,絕不能只是過眼云煙。我們要吸取教訓,將文化的精神永貯于華夏大地!
合上書卷,走向窗前,看著流動的車潮和人群,每每,處處不在宣泄著一種文化,而深埋千年文化的故土呢?
《文化苦旅》讀后感 篇4
暮色四合,華燈初上,攜一縷茶香,沉醉于書卷。
初聞余秋雨是因為那篇《信客》,久久不能忘懷。于是打開《文化苦旅》,跟隨者余秋雨的腳步,徜徉山水間,從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北,從冰天雪地的北國到充滿民族風情西南邊陲。感受最深,也是最大的,就是:“文人的魔力,竟能把偌大一個世界的生僻角落,變成人人心中的故鄉。”余秋雨在他的中年時光里,懷揣著少年的激情,享受著老年的清閑,佇立前人佇立過之處,靜靜地品味這一杯歷史的佳釀??
未看之前,大概也不會想到,一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義。莫高窟的石洞守護了千年的壯麗,而王道士手中的一串鑰匙,把守了千年的敦煌,任其流落在外人手里。黃沙之上馬啼聲聲,唯留下千年的遺憾。眼前不禁浮現王道士送外國學者遠去時虔誠的微笑,想恨他,卻覺得無力,他根本沒有足夠的偉大承載起一個民族的巨大悲哀。這只是一個時代的悲哀罷了。
淺渚波光云彩,小橋流水江村。江南小鎮給予我們一種寧靜與安適。面對政治不清明或人生不得志時,在荒山結廬有著生活上的'麻煩,“大隱隱于市”便成了文人來江南隱居的最好推力。。厭倦了官場浮沉,找個地方隱居,讓自己的身心獲得紓解。柳宗元自放于山林水澤之間,將其困厄感傷的心境,完全寄托在游賞山水之間與文章創作之中,于是“永州八記”成為永恒。這樣的一代士人的氣節與傲氣讓后世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格,帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。
陽關坍弛了,在一個民族的精神疆域中,它終成廢墟,終成荒原。沙墳座座,誰也不能想象,這兒,一千多年前,驗證過的人生的壯美。羌笛聲聲,音色極美,可惜,后來都成了一個民族的哀音,然后消失在朔風之中了。
天一閣風雨飄搖,一個家族艱守著一座藏書樓。范欽究竟有著怎樣的情懷,留下了這座巨大的寶藏,直到到現在都有它的痕跡。但是歲月的滄桑,歷史的風塵還是將它掩埋了。也許正是余教授所說的“超越意氣,嗜好,才情,甚至是時間的意志力”。
更多的更多,一切盡在不言中?
大概,每一處自然景觀和人文景觀,都需要一些歷史事件才能得以豐富,才能成為真正意義上的古跡,陳年的石頭和木塊也才能深深的感染著一代又一代的炎黃子孫。
“對歷史的多情總會加重人生的負載,由歷史滄桑感到引發出人生淪桑感。”這是作者的感嘆,也是對讀者的啟示。人的一生也是一段歷史,總有這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉,錄求著歷史的足跡,文化的靈魂;我們在生活中跋涉,錄求著生命的意義,人生的真諦。
其實,苦于身無所謂苦,苦于心才實為苦。余秋雨先生曾感慨:“文人似乎注定要與苦旅連在一起。”我以為,這實是文人最大的財富。苦澀過后總會留下一絲回味——對歷史的感悟,對文化的理解,對人生的思索,全部融在這苦澀后的回味中了。
一次文化文化苦旅,是對那封存久遠的文化內涵的默認。
合上書卷,沿著深埋千年文化的故土,走下去??
《文化苦旅》讀后感 篇5
《文化苦旅》讀書筆記最近,我拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》,即為其中深厚的文學、史學功底和深刻的文化內涵所吸引、所陶醉、所折服,
一、對中國文化的追溯、思索和反問在《文化苦旅》中,絕大部分文章都貫徹這樣的一個主題:對中國文化的追溯、思索和反問。如在《五城記》中關于廣州的描述。作者說,自古以來,由于遠離京城,靠近海洋,廣州總是表現得離經叛道;而近代的廣州,“北上常常失敗。那就回來,依然喝早茶、逛花市,優閑得像沒事人一樣,過著世俗氣息頗重的情感生活。”是的,從康有為的“戊戌變法”到現在,廣州人北上經歷了無數次的失敗,然而失敗以后回來,依然繼續著自己那悠閑的“飲茶文化”,仿佛什么事也沒發生過。作者由評論廣州人的“嘆早茶”、“逛花街”等一系列閑散生活,將矛頭直指廣州人“事不關己,高高掛起”的自私與消極心理。隨著改革開放,廣州人雖然仍保留著自己特有的`“飲茶文化”和“花市文化”,但是,他們卻已拋棄了以往的自私和消極_“這些年,廣州好像又在向著北方發言了,以它的繁忙,以它的開放,以它的勇敢。不過,這次發言與以前不同,它不必暫時舍棄早茶和花市了,濃濃冽冽地,讓慷慨言詞拌和著茶香和花香,直飄遠方。”
作者在對廣州人那特有的文化進行反問和思索的同時,也不忘對廣州在改革開放所作出的成果給予認可。余秋雨憑著他那獨特的思維方式和寫作手法,在《文化苦旅》中對許許多多的城市、小鎮和其它人文景觀所蘊含著的文化底蘊乃至整個中國文化精神進行追溯、反問和思索。
二、憑借山水風物尋求文化靈魂《文化苦旅》全書的主調是:憑借山水風物尋求文化靈魂和人生秘諦,探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。作者的散文形式的確與眾不同,但讀者看了本書的篇目后,想在正文中尋找天一閣、莫高窟、天柱山,乃至江南小鎮的周莊、同里是什么樣子,他肯定會大失所望。因為作者對具體的山水名勝的風貌幾乎不置一詞,其過人之處是在點明某地后,即以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃麗而沉郁的人生圖景,緊跟著進入直抒式詠嘆。這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人,繼而以縱橫四海的氣勢揮灑著對中國歷史文化的種種遐想和議論,使讀者為文章的情緒所感染,不知不覺中接受余秋雨那獨有的文化底蘊、人文精神、心路歷程等的影響。這種創作意念,始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。
在《風雨天一閣》中,作者沒有描寫介紹天一閣的景色,而是重點寫了范欽和他的繼承著們如何不惜沉重的代價去保護那萬卷家書。以及朱熹當年不遠千里從福建崇安跋涉來到岳麓書院,冒著被免1職、甚至可能被逮捕殺頭的危險給學生講學。余秋雨依仗其淵博的文學和史學功底,豐厚的文化感悟力和藝術表現力,不但揭示了中國文化的巨大內涵,而且也為當代散文領域提供了嶄新的范例。
《文化苦旅》讀后感 篇6
時長一個月之久,把這本歷史氣息濃厚的散文讀完了。《文化苦旅》介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡,也描述了平生幾位好友的坎坷一生。余秋雨走在中華民族的大地上,用其獨特的觀察力支深思這一古老民族久遠的底蘊,用心思細膩的筆觸描慕華夏文明。讀著讀著,我就已經被其中的民族意識喚醒后的沉重與悲哀壓得喘不過氣來。在我們潛心欣賞歷史留給我們有形的古跡時,誰又會潛心探究這一處處潛藏著的不為人知的秘密?而余先生恰恰做到了,讀萬卷書,行萬里路,他運其妙筆,給人們的心靈留下”震撼“二字……
雖然不能完全體會其中悲壯,但《風雨天一閣》給我留下很深的印象,一個家族背負著艱守一座藏書樓的命運。范欽,一個擁有強烈愛國情懷和責任感的藏書家,讓中國留下了一座具有文化氣息的古樓,這其中靠的便是他的正義和意志力。他曾頂撞過巨大權勢的皇親,而屢次遭到仗打,這樣的重刑,但他豪不畏懼,始終毫不顧惜堅持自己的信仰,相信真理。最后誰都奈何不了他,這就是一個古代藏書家,一個真正稱職的藏書家所表現出來的超越常人的道德品質。我們是否也該反思一下,在這個物質經濟飛速發展的時代,又有多少人能像范欽那樣不忘自己的初心,堅持自己的信仰,不湮滅在人流之中呢?讀書人不能為自己而讀書,而應為這個社會這個國家而讀書,奉獻自己微薄之力,去創造美好未來。
其次為《道士塔》初悟,我還以為這是為紀念某位偉人而寫的文章,但讀后卻有著和作者一樣的痛恨之情!狠在何處?此塔是敦煌罪人王圓箓的葬身之處,他本是到處都可以可見的一個平民,卻逃荒到甘肅,做了道士。幾經轉折,不幸由他把莫高窟當成了家,把持著中國幾千年來最為燦爛的文化。王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌,卻任其流落在外族人手中,而中華子孫卻也將之棄而不顧,那一馬車,一馬車的文物向外輸送,痛的是人們勞苦堅守的心。不僅如此,王道士對洞窟里的壁畫不太滿意,為了亮堂一點,他找了兩個幫手,拎著石灰桶,拿著草刷子,開始了他的'粉刷計劃。才幾下,婀娜多姿的體態變成碎片,柔美的淺笑變為泥團。可悲可悲!作者用文筆丑陋的批判了一個歷史的罪人,也不解作者的一句“我好恨!”。一個個文化遺址都是對“榮耀”與“恥辱”的詮釋。讓我們銘記住該記住的,讓敦煌的悲鳴停止吧!
《文化苦旅》所描寫的景觀之雄偉,不是其他書可比擬的。跟隨作者走進生命中,我們不得不因那歷史和文化的推引走向前去。跟隨余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨特的洞察力和洞悉力去感受古老中華民族的人文山水,領悟的我們的祖先的精神。
余秋雨的文字正如其名,以一種細雨紛紛之勢,潤人間萬物于無聲,在我們心中播下美與文化的種子,孕育出更加燦爛的文明。
合上書卷,走向窗前,看著流動的車潮及人群,哪一處不是深埋文化的故土呢?真的應該去遼闊的地方走走,釋放自己那涌動的感動。
《文化苦旅》讀后感 篇7
國人向以”燦爛文化“、”文明古國“而自居,一拿自己與先進國家作比較,總是先打出孔孟先哲、諸子百家和”四大發明“的招牌,當言及國度興榮之時又多以”唐盛宋興“為佐證,久而久之就形成了這樣一種思維定式:”今不如夕“。
讀過余秋雨的《文化苦旅》,全書的主基調是憑山水風物以尋求文化靈魂和人生秘諦,探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格力量。書中既有像《道士塔》、《陽關雪》一樣,通過一個個古老的遺跡,描述了大漠荒荒的黃河文明的興衰,是歷史的深邃蒼涼之感見于筆端。《白發蘇州》、《江南小鎮》卻以柔麗凄迷的小橋流水為背景,把清新婉麗的江南文化和世態人情表現得形神俱佳,而我卻由此深感我們的文化太古老、太陳舊、太暮氣。沿著余先生的足跡,我進行了一次巡禮式的文化游歷,留下的印象不是輝煌,卻是滄桑、悲涼和無法忍受的孤獨和壓抑。在沒讀到余先生這本書之前,我始終為中國文化的博大精深而自豪,并總以”老子天下第一“的阿Q精神麻醉、安慰自己,殊不知輝煌早以成為歷史。隨著時間的推移,古代文明的光環開始暗淡,而不敢直面現實又無太多造詣和激情的我們又總是隱遁于古代文化的背后,這大概就是吾輩無法超越前人的緣故之一吧!
余秋雨散文帶給我們的文化語境是不多見的,他采用的寫作手法是文人專用的書面語言,讀起來有些晦澀、深奧、思辯并賦有哲理。這樣的寫作風格使其作品產生一種憂郁的美、典雅的美。
讀余秋雨的散文一方面感到內心十分孤寂,另一方面又有心靈解脫之感。他把我想說卻不知如何表達的心境合盤托出,真是痛快。中國文人有個怪癖:在危難的'時候總是罵祖宗;在關鍵的時候抬出祖宗,在發跡的時候瞧不起祖宗,在發展的時候又擺脫不了祖宗。余秋雨的《文化苦旅》把中國人這種劣根性揭露的淋漓盡致,真可謂有膽、有識、有勇、有謀。
余先生的”苦旅“沒有白行,他給中國人文知識分子揭示出一種文化現,一種更深層次的文化內涵,即古代文化雖然很輝煌,但它畢竟時過境遷,并日益被敗枝枯草所”掩埋“。作為繼承者——祖先們的后代,我們還有什么能夠炫耀的呢?難道我們的父輩們炫耀得還不夠嗎?炫耀的結果不仍舊是被異族欺負嗎。
看著翻動的片片書卷,我的眼前仿佛掠過敦煌莫高窟的風資,聽到了許多熾熱的吶喊與呼喚。 跟著余秋雨的腳步,我領略到了遺失在中國文化記憶的喜與悲身為炎黃子孫,我們的責任不是懷古、戀舊和品頭論足,而是行動。用我們的智慧和雙手創造屬于新世紀的奇跡,譜寫出屬于我們這個時代的世紀行。我想,這大概也是余先生《文化苦旅》之最終所求吧。偶仿佛聽見山河在廣闊大地上哀嘆,哀嘆聲在空谷間傳響,傳響在一片山河寂寥中。它們在嘆什么呢?僅僅是在嘆惜封存久遠的文化內涵無機的奔瀉嗎?
《文化苦旅》讀后感 篇8
再也看不到翩翩青衿吟賞煙霞詩酒趁年華,再也看不到揚州十年一覺夢醒多情酬紅顏,再也不見金戈鐵馬征戰四方的慷慨遺恨,再也不見無奈歸隱閑云野鶴的生不逢時。歷史的風沙淹沒了繁華盛極,埋葬了枯死白骨,凜然安坐的萬古湖山下沉睡著一條名為文化的古旅,深長且艱阻,途有芳草萋萋風景如畫,亦有滄桑血淚徹骨慟哭,蜿蜒曲折一直通向五千年文明的深處。
古旅有美。“淺渚波光云影,小橋流水江村。”江南美,美在水墨淡雅,美在淡泊安定,美在詩詞古韻。穿鎮而過的狹窄河道,古樸精致的蒼老石橋,傍河而筑的民居,浣洗單衣的女人。離她們只有幾尺遠的烏篷船上正升起縷縷炊煙如清晨的殘夢,穿過橋洞飄到對岸,幾位老人滿臉寧靜地坐在河邊的石欄那里看著過往的船只。江南有安詳疏淡的面容,都說人淡如菊,而江南清雅的鎮邑無不如是。人生不如意的失意人在此蟄居,感悟到喧囂官場鐘鳴鼎食中難以尋覓的清空安然;早年離鄉遠去的游子登高遠眸、月夜苦思、夢中輕笑,無不是心心念念著江南小鎮的美色,遠離故鄉后他們方知世上縱有美景三千,然江南之景只有此弱水一瓢。
古旅有思。“人是一根有思想的蘆葦。”誠然如是,讀《文化苦旅》最受益之處莫過于余秋雨先生的憂思深思漫思。寫藏書之憂,余先生從嗜書如命的中國文人一生傾盡心血與錢財擁有豐富藏書,在其死后藏書卻隨意流散無人問津,感慨“社會上多的是隨手翻翻的`借書者。而少數好不容易走向相對完整的靈魂,隨著須發皓然的軀體,快速地在書房中隕滅”。書房,是文人精神的巢穴,生命的禪床,居之有書,便是窗外時過境遷或是凄風苦雨,仍可心無旁雜,享受人生的大安詳。文人愛書如是,但生時卻飽含對他人借書之憂,死時又為藏書不得善置而心神難寧,讀來竟也有些許悲涼與嘆息。
古旅有恨。敦煌莫高窟,無數才華橫溢的學者為它耗盡終生,無數中國的榮耀與恥辱由它吞吐。這里閃爍的本應是無盡榮光,但在外國人用微薄的財物從王道士那里運走成千上萬的無價文物時,衰老的民族匍匐倒地,深至血脈的傷口再滴著悲哀的鮮血。我好恨!可是恨又有何用?即使重回當場,渺小的我們仍是無能為力,縱使攔下斯坦因的車隊,截阻下祖先給我們的饋贈,可是偌大的中國官場腐敗竟也是存不下這幾卷經文的!那個看管莫高窟的王道士不過只是這出悲劇中錯步上前的小丑,腐朽的封建車輪吱呀而過,它已無力再支撐這大好河山綿延江山,它也無法再現那千里錦繡萬里升平。一個時代的毀滅總會有物為之陪葬,只是這次,代價昂貴得讓后世遺恨了一代又一代。
這是一條古旅,有過風輕日薄桃花十里,也有過萬徑蹤滅暮雪千山。這是一條苦旅,它隱沒在字字珠璣句句佳文里,唯有你讀破萬卷行萬里路,你方懂得文化柔美的微笑和哀痛的血淚。
古旅深深,苦旅侁侁。
《文化苦旅》讀后感 篇9
《文化苦旅》介紹一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡,但是,在那一處處古跡的背后卻使我看到作者的文化底蘊,妙筆生花,給我心靈的“震撼”是巨大的。
第一次看到這本書時便被封面上那一望無際的大沙漠所吸引。封面上的沙漠,沉靜而悠遠,夕陽的余輝在這里投下一片陰影,近在眼前的是一道道車輪碾過的痕跡。這些軌跡,是漫長的歷史長河中,中國文化的艱辛跋涉,或者是文化的苦苦追求與探索。
《文化苦旅》,聽這個名字就不一般,即是講的文化又是講的苦旅。可以說這本書本身的內容并不甘甜,因為里頭夾雜著太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道為這本紀錄中國千年文化的書多寫一道滋味。未看過《文化苦旅》之前大概也不會想到一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義。
余秋雨的這本書除自序與后記還有39篇,他的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮,很是震撼,但最讓我喜歡的還是他的《廢墟》這篇文章,它里面的話深深地影響著我的思想,所謂廢墟,想必大家會認為是一堆破爛,一群沒用的垃圾,但在余秋雨筆下則是不然。他認為廢墟是課本,讓我們把一門地理讀成歷史;廢墟是過程,人生就是從舊的廢墟出發,走向新的廢墟。沒有廢墟就無所謂昨天,沒有昨天就無所謂今天與明天。在極大數的人都認為完整才是美的時代。他卻提出一個可以說是另類的想法——廢墟也是一種美,也許嫩綠的葉子象征著希望,可是誰又能否定飄落的秋葉就不是一次生命的輪回嗎,就不是另一個新的生命的開始,落葉是人們心中“廢墟”的代表,可是它卻賦予著別樣的精彩,難道不是嗎?
千年的漂泊,苦難的中華何嘗不是那艘滔天巨浪中的航船。瘋狂的浪濤肆意撕扯著船身,怒吼的`臺風蠻橫的搖晃著船體。當我們新奇地看著漫天的煙火,外國人的槍炮已經射向我們的胸膛;當文人志士竭力挽回王朝的衰落,昏庸的統治者卻在酒池肉林荒淫縱欲;當國將不國的危難時刻,還有那么多麻木不仁的民眾甘愿為奴。歷史的大船即將傾覆,千鈞一發,勇敢的舵手毅然挺立,搏擊海浪。在站出來的一刻,壯士已經忘卻生死。“殺身成仁,舍生取義”殷殷熱血化作鮮艷的路標,得之,中華民族屹立于世界民族之林不倒。
我們這些人,為什么稍稍做點學問就變得如此單調窘迫呢?如果每宗學問的弘揚都要以生命的枯萎為代價,那么世間學問的最終目的又是為什么呢?如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負擔,那么再過百年,人類不就要被自己創造的精神成果壓得喘不過氣?如果精神與體魄總是矛盾,深邃與青春總是無緣,學識與游戲總是對立,那么何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身建全?
合上書卷,我不由自主地走向窗前,流動的車往及人潮正自我宣示另一種文化,這里是高雄,而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮,親自去遼闊的土地,讓我們讀過書后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面。
《文化苦旅》讀后感 篇10
行途萬里求索文化靈魂,筆力千鈞揭露世態冷暖。
近日有幸,拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》感受頗多。無論是他所寫之處的文化靈魂,還是描寫之下的世態冷暖,無疑都讓我感動。讓我再次走近這位大家,感受他帶給我們的生命啟示。
先生筆下的事態冷暖,足以讓每一個讀者感動,也引發了我們對人生的思考。他筆下的巴金先生,那位百年老人,勇敢地面對惡勢力,從不退后。一個受盡折磨的生命,依舊選擇高傲地站起來。一直行走,從不停歇。他的一生就是這樣一句話:“即使身陷溝渠,也要仰望星空。”身陷絕望并不可怕,因為那一片星空,我該幸運,我學會了仰望。太多的人,喜歡俯視眾生,而沒有人選擇仰望,但天很高,我們需要抬起頭。因為只有在最深的絕望中,才會看見最美的風景。還有他筆下的黃佐臨先生,我真的很佩服,他在侵華戰爭爆發之后,毅然決然的回國,他雖是一介書生,但他終究是個戰士,他是把戲劇當作他的刀槍,用它們來對付敵人。在太平洋戰爭爆發之后,許多作品被禁,但是黃先生依然堅持著,他從未想過放棄。在光明之后的十年黑暗里,受過的傷害當然多,但他卻選擇沉默。這好像一個母親打了一個孩子,孩子會恨母親嗎?不會。盡管這是文化的浩劫,但有光明的地方就一定會有陰影,但這個世界光明之地還是比陰影之角多。直到他人生的盡頭,他沒有任何遺憾,他打開了中國戲劇的大門,創造了屬于中國戲劇的黃金時代。或許大家都記不住他的名字了,但他從來沒有想要大家記住他的'名字。還有那句,從來不對別人的說三道四做任何辯駁,因為他清清楚楚的知道他是一個怎樣的人,有時候不必證明給別人看,對得起自己的良心便好。但我們會永遠地把他的名字牢記于心。
在《我的山河》這篇文章中先生寫道:“‘讀萬卷書,行萬里路,兩者關系如何?’這是我遇到的最多的問題。我回答說:‘沒有兩者,路就是書。’”曾經我也這么想過,無疑在這里找到了最好的答案,在讀萬卷書時,你雖未看到實實在在的東西,但在書中你依然可以身臨其境,那時你的心在路上。而行萬里路時,你確實看到了實實在在的東西,在看到的東西必須要入心,才算真正的領悟,那是你的腳在路上。所以,人這一生要么心在路上,要么腳在途中,這兩者你必須選擇一種。但兩者無疑都是苦的,讀萬卷書,日夜與書為伴,自是單調乏味;行萬里路,日夜與星辰為伴,自是艱難困苦。盡管有這些苦,可我依舊想要去嘗試,嘗試世人所苦,我相信那一定是我所樂。故而我想先讀萬卷書,再行萬里路,畢竟有了知識的積淀,走到哪里才不會感到迷茫。當你真正走上這條路時,那么你就從文本世界,真正進入了自然世界。我們本就是這自然中的一員,所以我們最終的歸宿,也會是自然。正是需要這樣的回歸,余秋雨先生才會除去一切俗務,選擇踏上他的文化苦旅。只有當身體上的一切塵雜完全除去時,你才會掙脫所有束縛,離靈魂更近一步。這是他的文化靈魂。所以,該讀書的讀書去吧!該上路的時候就上路吧!
重新攜上《文化苦旅》,這才明白文化本就是一場苦旅,但我們步步前行,不回頭。感謝余秋雨先生,帶給我們最好的感悟。
《文化苦旅》讀后感 篇11
歷史更迭、文化演進,新舊交替的事,總是以嚴肅又謹慎的面目出現在我們面前。似乎,這注定就是一個考驗談話者知識儲備和思考能力的話題。直到讀了這篇文章,我才意識到,要把一個完整的觀點講完,且是用易懂的方式,一個美麗的故事,足矣。
《寺廟》,表達了余秋雨對傳統文化和現代文化之間關系的觀點,不過別擔心,這里并非充斥著晦澀的術語,將心懷好奇的敲門人恐嚇在外,相反,不經心瞄一眼,滿紙盡是“晨鐘暮鼓”“和尚老婦”的清新字句。
再認真地讀讀,會發現文中開頭已經對于“傳統”“現代”的區分給出多次暗示。坐落西邊的山廟,似日落西山的“傳統”;而建在東邊的學習,則代表著“現代”,如旭日初升。一開始,這種“傳統”和“現代”的矛盾是刺目而略尖刻的,制造出矛盾的一方是“現代”:女教師們對寺廟和信佛老婦的排斥、對和尚“惜生護生”卻傷害植物的不屑,都隱隱透露著一點對古板“傳統”的嫌棄,對落后“傳統”的責怪。
當然,如果只是站在那個時代,一味粗暴地指責“傳統”,文章也大大減色了。
看似已經走向盡頭的“傳統”,在這片廣闊的土地上依然保有難以撼動的影響力。不是因為人們不思進取,向腐朽“墮落”,而是正如文中所說,山廟里傳來的誦經聲,“那音調,能把四周的田野穩穩罩住”。“山廟”,是這片土地上的人們無聲的守護者,連山匪見了廟里的和尚,也不敢造次。山廟所代表的“傳統”,總是暗暗牽動著人們的神經,是人們的精神寄托。
“傳統”和“現代”各具特色,看似彼此分離,但是各取其長才是歸途。因此,接下來的兩件事:和尚的.誦經聲驅使土匪轉性、老師們認為“精通現代教育”的李叔同出家,這漸漸地轉變了老師們對寺廟的看法,也是“傳統”與“現代”的一次握手言和。而到文章的結尾,老師在經歷了對“傳統”的看法轉變后,說了一句:“好了,佛在說,動身吧。”則成為這種文化間交流的高潮——底蘊深厚的“傳統”推動了“現代”的前進。
在泛黃的書頁上,這是一個美麗的哲理故事,但作為一個立足于中華民族嶄新時代的人,我不能不為這篇文章的遠見折服。放眼現實,在曾經落人一等的時代,我們有過對現代文化的狂熱追求和對外來文化的崇拜。但當昔日的青瓦紅墻被鋼筋水泥替代、當千篇一律的電腦字體取代龍飛鳳舞的手寫書法……我們從盲目改變的浪潮中冷靜下來、從扎根千年的泥土中拔根而出,無所適從的迷茫又令我們疑惑不已。最后我們提出:文化自信。
我們將現代電子音像技術和傳統民間故事結合,于是有了《大圣歸來》《哪吒:魔童轉世》的“國漫崛起”;我們將現代媒體和傳統國寶結合,于是有了《國家寶藏》《如果國寶會說話》的“國寶熱”;我們將現代先進的制衣技術和傳統漢民族服飾結合,于是我們有了“漢服復興”,而那些跳動于街頭巷尾的絢麗的顏色和舒適的面料,是在過去極少有甚至沒有的……
在這個因現代文化和傳統文化交融的節點,我們才終于切身感受到了1+1>2的驚喜與美好。這時我們若想回頭,看看一路我們如何走來,像那些歷史學家和社會學家一樣好奇文化的演進,別忘了翻一翻這個美麗的故事——它其實早就將這一切演繹過。
《文化苦旅》讀后感 篇12
在年末,我讀了一本余秋雨的《文化苦旅》,巧合的是,那時我也在旅途之中,這使我在感受文化之余體會苦旅,不覺有了很多認同感。
這是一本余秋雨先生在中國大陸各名勝古跡旅游時記錄下來的散文集。是一本最令人動容的散文集,敦煌莫高窟。都江堰。三峽。廬山……它透過中國大陸的自然景物、名勝古跡,寫出了這一代中國人心靈中的糾結,同時也是一本有關中國美學的書,深入淺出,用干凈漂亮的白話文字,描述出了中國深沉的文化,及抒發自我的情感。就文筆而言,《文化苦旅》中的散文,是一篇篇美文,是一篇篇經過精心打造的文化佳構。文辭雍容、典雅,而又不顯出雕琢的氣息,在淡淡的敘述中,又蘊涵有濃濃的抒情意味。
他從祖國大西北的甘肅敦煌起步,轉向大西南四川的柳候祠、都江堰,再到東南的吳越春秋,最后寫至境外南洋的疊疊從冢。寫下了《那里真安靜》、《莫高窟》、《五城記》、《夜航船》、《道士塔》、《酒公墓》、《華語情結》……讀萬卷書行萬里路,也許作為一個文人,杯水車薪,不愿去找旅行社寫出一些乏味的旅游觀感之類文章。由此便決定了他的文化旅行成了種“苦旅”,浪跡天涯,行行止止,風塵仆仆,勞筋傷骨,這不可謂之不苦澀,再沒有這般的`創作魄力了,也可謂是真正的苦旅了。
然而,真正的苦旅,更是思想上的跌宕。是他對文化無休止的追思和探索,正因人生本是無休止的邊界。不管是春溫秋肅,還是大喜大悲,最后都是要閉上眼睛,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴峻罷了。文學的歷史情懷,是作家自身生命與歷史的對晤,他要尋找自身與浩瀚歷史長河的關聯,因此不得不在歷史中尋找合乎自身生命結構的底蘊,尋找那些與自身有緣的靈魂。這種情感愈來愈深,一旦有機會訴諸于文字,則必然將歷史和生命混同一體。
我想,能走進書中的情境與思考,我們會不禁嚴肅起來。就象一群被流放的士子,流放到一塊不甚熟悉的土地,逼使我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去。在書中說道:“我無法不老,但我還有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈,卻期望自身筆下的文字能有一種苦澀后的回味,焦急后的會心,冥思后的放松,蒼老后的年輕。”正是這樣的創作翼求,構成了《文化苦旅》中那種特有的低徊、感傷的歷史氛圍,在余秋雨如數家珍般的歷史描述與山水文化臨摹中,籠罩上了一層淡淡的感傷氣息,這種感傷來自于對數千年歷史文化的清理和總結,從而有了一種杯具味道。當這種感傷、杯具的氣息,在《文化苦旅》中升騰與散發時,便讓我感覺有種妙不可言的美感和閱讀效果。
從那里,我幾乎能夠看到一個哲人瘦瘦的影子,背著手,低著頭,在斷垣殘墻或莽莽蒼蒼的人文山水前,一會兒靜靜沉思,一會兒喃喃自語,欲步卻又停留……他驚嘆、震憾,他婉惜、嘆息。皺著眉在慢慢地踱著,我也與這位哲人一齊品味歷史,體驗文化,讓唐朝的煙塵宋朝的風,拂拂地吹過多情而脆弱的心靈。
《文化苦旅》讀后感 篇13
用歷史的距離丈量歷史,以文化的角度審視文化,余秋雨先生的《文化苦旅》用他的一生走遍大江南北的經歷,為我們講述著這深奧的道理。
有人說,中國散文的天空星光燦爛,而《文化苦旅》是一條河系,其中每一顆星星都散發著一種魅力非凡的深不可測的光暈。《文化苦旅》,展現給我的是那一處處古跡,一句句的教誨,銘記在心……
生態禮貌!人們走過了多少文化的彎路,最終灰頭土臉、青頭紫臉地重新抱住了它。山河是人類文化的基礎,是中華文化的.生存底線。僅有在山河中找尋人生的路,才能用短暫的生命貼一貼這文化的嶙峋一角。
一代又一代的君主帝王爭奪這河山,爭得頭破血流,最終還是敗給了生態,一次次的無奈遷徙,一次次的荒野開拓,又一次次炊煙升起,帝王們的雄心壯志,無論如何,還是會敗給這自然的力量,氣候、環境的變遷,沒有人能阻斷,在這自然之前,人類是那么渺小,渺小到微不足道。人們按照自然的指示,生存,繁榮,一切的戰爭和侵略,最終還是漠于這天地之間。
跟隨作者走進書中,我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去——眼前出現了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,石像、壁畫依然不言,跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下,開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫,多年后的今日,那神秘又布滿足義的洞窟,能引起大家的注目并非外表炫麗,而是一種人性的、深層的蘊藏。
跟隨余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,那細膩的筆觸,豐富的詞匯,震撼心靈的文字伴隨著這趟巡視華夏文化的苦旅。人們總想著去違背天地意愿,從遠處看地球,發現螻蟻般的人群在星球中跨海侵害同類,是多么無趣,觀察山河的大地的臉色和眼神,偶爾抬頭看天,猜測宇宙是否把地球忘了。忘了就好,一旦記得,便會發生一系列駭人的災難,因為那是對我們粗魯的懲罰。
“報紙上說我書寫得簡便瀟灑,其實完全不是如此。那是一種很給自我過不去的勞苦活,一提筆就感到年歲徒增,不管是春溫秋涼,是大喜悅大悲憤,最終總是要閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴峻。”這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。千年之前的那場浩劫,絕不能只是過眼云煙。我們要吸取教訓,將文化的精神永貯于華夏大地!
“讀萬卷書,行萬里路,兩者關系如何?”
“沒有兩者,路,就是書。”
走,不為那終點,只為這已劃下的曲線。走,不管能抵達哪兒,只為已耗下的生命。我愿一向走下去,為了在文化的旅程中實現自我的價值,為了尋找那一切美的本源。
僅有走過萬里長路,才能真正讀懂自然這本書。我愿跟隨者余秋生先生慢慢的走,一向走下去。
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