設(shè)計思維

設(shè)計思維1

　　“只有讓創(chuàng)新思維成為一種習(xí)慣和本能，我們才可能以求新求變的活力沖破守成的暮氣，在進(jìn)退兩難的糾結(jié)中闖出一片新天地”。日報這篇“以創(chuàng)新思維增活力”的文章，其實也說出了設(shè)計素描課程迫在眉睫要解決的問題。近年來我們課程組一直探索如何將自主創(chuàng)新思維融入到設(shè)計素描課程中，讓學(xué)生在基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)中形成自主創(chuàng)新思維的習(xí)慣，在學(xué)習(xí)設(shè)計專業(yè)課程之前就具備這種自主創(chuàng)新思維的能力。

　　那什么是自主創(chuàng)新思維？大慶師范學(xué)院教育教學(xué)研究項目成果里有非常精辟的概括：“自主創(chuàng)新思維是基于自主性原則基礎(chǔ)上，不依賴于他人，自我判斷，主動行動的思維能力。這種基本素質(zhì)是體現(xiàn)在自身特征與社會特性兩個方面、個體自身特性方面有主體性、主動性、上進(jìn)心、判斷力、獨(dú)創(chuàng)性、自信心等；社會特性方面有自我控制、自律性、責(zé)任感等，自主性創(chuàng)新思維是一種個人能力的體現(xiàn)，一個人是否在思維方面自主性創(chuàng)新，表現(xiàn)在其是否具備完成任務(wù)的技能和能力，能否在學(xué)習(xí)和工作中自主的展現(xiàn)個人的創(chuàng)造思維。自主性創(chuàng)新思維是在一般思維的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，用思維活動中最有價值和最積極的形式，揭示事物本質(zhì)和規(guī)律，獲取新知識、新技術(shù)并提供新穎的，前所未有的具有社會價值的思維內(nèi)容。”

　　設(shè)計這種自主創(chuàng)新思維意識如何在設(shè)計素描課程學(xué)習(xí)中形成，并形成一種思維的習(xí)慣。關(guān)鍵有三點基礎(chǔ)因素：多角度思考，多角度觀察，多角度表現(xiàn)。我們課程內(nèi)容設(shè)置一定要做到有的放矢，教學(xué)手段要巧妙引導(dǎo)，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性。素描是現(xiàn)代設(shè)計中的一種表現(xiàn)形式是在二維平面中表現(xiàn)三圍立體與空間地基本方法。它是用素描語言對設(shè)計形態(tài)的表現(xiàn)，通常采用單色線來表現(xiàn)設(shè)計形態(tài)造型、構(gòu)造及空間關(guān)系，是現(xiàn)代設(shè)計繪畫的表現(xiàn)形式。設(shè)計素描是通過設(shè)計思維的符號運(yùn)用線條描繪出來，變成視覺藝術(shù)的一種完整形象。這是藝術(shù)的延伸，它側(cè)重理性思維和設(shè)計的實用性，是通過設(shè)計者對所設(shè)計的對象進(jìn)行科學(xué)的構(gòu)思、分析、整理、歸納、并通過素描手段在平面紙上對物體進(jìn)行刻畫、塑造、表現(xiàn)的一種設(shè)計過程。這一設(shè)計素描的過程是人腦思維的過程，我們要做的就是在這一過程中對學(xué)習(xí)的內(nèi)容和學(xué)習(xí)的方法進(jìn)行巧妙的設(shè)置和引導(dǎo)，激活學(xué)生創(chuàng)新的欲望和興趣，并形成一種思維習(xí)慣。

　　設(shè)計素描課程內(nèi)容設(shè)置要有明確的目的性和創(chuàng)造性。首先，讓學(xué)生多方位多角度思考，培養(yǎng)在思考方面的自主創(chuàng)新性思維。改變學(xué)生一味被動的學(xué)習(xí)，調(diào)動學(xué)生的積極性，教師由臺前走到幕后，作為指導(dǎo)者和引導(dǎo)者。針對這一目標(biāo)設(shè)置元素聯(lián)想訓(xùn)練單元，在這一單元訓(xùn)練里，要求學(xué)生對同一物體或元素展開關(guān)聯(lián)的N次聯(lián)想，在這個過程中學(xué)生可以展開想像，從多個角度對同一物體或元素進(jìn)行加工、整合、處理。從而產(chǎn)生并構(gòu)想出過去沒有過的新事物或觀念，或?qū)⑦^去毫不相關(guān)的兩件或多件的事物和觀念聯(lián)系到一起給人耳目一新的感覺。著名的美國廣告創(chuàng)意大師詹姆斯.韋伯.楊曾對創(chuàng)意一詞作過精辟的概括：“舊的元素，新的組合”。聯(lián)想的過程就是創(chuàng)新思維方式的體現(xiàn)。

　　再次，多角度觀察。我的導(dǎo)師經(jīng)常對我們講”授之以魚，不如授之以漁”。觀察方法，思維方法才是最重要的知識。設(shè)置“你能找到多少個角度？”單元訓(xùn)練。要求學(xué)生自己尋找感興趣的靜物并按照自己的想法擺放靜物，鍛煉學(xué)生自主尋找自主歸納的創(chuàng)新意識。要求學(xué)生對同一物體進(jìn)行多角度的觀察，多次調(diào)整擺放靜物的組合，最大限度的找到與別人不一樣的角度，訓(xùn)練學(xué)生在觀察方法及角度上的創(chuàng)新思維。

　　最后，多角度表現(xiàn)。這一要求對學(xué)生是多方位的綜合自主創(chuàng)新思維的訓(xùn)練。設(shè)置創(chuàng)意素描單元訓(xùn)練。內(nèi)容包括命題創(chuàng)意訓(xùn)練和自主創(chuàng)意訓(xùn)練，命題訓(xùn)練中教師給定學(xué)生訓(xùn)練元素，適當(dāng)選取可以激起學(xué)生興趣和聯(lián)想的物體，比如動物的頭骨、機(jī)械器材、建筑工地工人用過的手套、衣物、管狀物體等。要求學(xué)生就教師給定的元素進(jìn)行，重新構(gòu)圖，多角度，多維度，多方位，進(jìn)行畫面組織，可以采用斷裂、重復(fù)、解構(gòu)、重構(gòu)、穿透、反置、替代等多種表現(xiàn)手段，也可以利用鉛筆、碳鉛筆、粉筆、水粉等表現(xiàn)材料。要求每個學(xué)生都從自己的角度出發(fā)，不能有雷同。在這一過程中，學(xué)生必須自主發(fā)現(xiàn)，多角度全方位思考，多角度觀察，多角度多種手段表現(xiàn)從而訓(xùn)練了創(chuàng)新思維。自主創(chuàng)意訓(xùn)練單元中，教師只劃定一個創(chuàng)意的范圍，進(jìn)行畫面要求的引導(dǎo)。要求學(xué)生根據(jù)創(chuàng)意范圍，自己確定與創(chuàng)意主題相關(guān)的表現(xiàn)元素，自主進(jìn)行元素組合、元素再加工。實現(xiàn)所表現(xiàn)的元素和要表達(dá)的`主題意義達(dá)成一致。這個過程相當(dāng)艱難，經(jīng)歷的是設(shè)計師拿到命題后，從立意到選材再到表現(xiàn)的全過程。學(xué)生必須有自主創(chuàng)新意識，通過自主創(chuàng)新思維過程，最后才能創(chuàng)作出新穎的作品。不管作品好壞，立意是否深刻，這一過程都可以很好的讓學(xué)生開動自己小宇宙，盡情的想像、創(chuàng)意。

　　總之，通過階段性有目的的訓(xùn)練，在一年級初期，學(xué)生能由單一的思考方式，逐步建立起多方位多角度多層次的自主創(chuàng)新的思維方式，他們會發(fā)現(xiàn)原來創(chuàng)意并不是很難，自己也有很多別人想不到的主意點子，增強(qiáng)了學(xué)生的自信心，愿意主動去發(fā)現(xiàn)，主動去探索，并將這些富有創(chuàng)新性的思維習(xí)慣帶入到以后的學(xué)習(xí)中，形成可持續(xù)的良性循環(huán)，逐步體現(xiàn)在后續(xù)專業(yè)設(shè)計課程的學(xué)習(xí)上。設(shè)計素描要解決造型基礎(chǔ)問題，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生思維的自主性和創(chuàng)新性，增強(qiáng)教學(xué)的實踐性和實效性。為學(xué)生未來的學(xué)習(xí)和工作打下良好的基礎(chǔ)。

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　　[教學(xué)目的]

　　1、馳騁想象力，點燃寫作熱情。

　　2、學(xué)思維方法，恰當(dāng)運(yùn)用想象。

　　3、激發(fā)創(chuàng)造力，培養(yǎng)思維品質(zhì)。

　　[教學(xué)重點]

　　運(yùn)用想象，開拓思路。

　　[教學(xué)難點]

　　想象思維的練習(xí)。

　　[教學(xué)設(shè)想]

　　1、不作過多的想象知識講授，而是在學(xué)生的體驗和感性認(rèn)識活動中認(rèn)識想象，通過學(xué)生的想象活動開啟學(xué)生的想象之門。

　　2、通過想象思維的訓(xùn)練，使學(xué)生較為全面地了解想象，激發(fā)學(xué)生作文時運(yùn)用想象的興趣，提高想象能力。

　　3、實踐初中新《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》。新課標(biāo)在實施建議部分提出“寫作教學(xué)應(yīng)看重培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、想象能力和表達(dá)能力，重視發(fā)展學(xué)生的思維能力，發(fā)展創(chuàng)造性思維。鼓勵學(xué)生自由地表達(dá)，有個性地表達(dá)，有創(chuàng)意地表達(dá)，盡可能減少對寫作的'束縛，為學(xué)生提供廣闊的寫作空間�！北菊n實施過程中鼓勵學(xué)生參與，進(jìn)行多邊活動，自由表達(dá)。

　　4、教師盡量作賞識性點評。

　　5、本課輔以簡易課件。

　　[課時]

　　一課時

　　[教學(xué)過程]

　　一、導(dǎo)入。

　　二、猜圖游戲，激發(fā)興趣，理解想象。

　　1、發(fā)揮想象，激情猜圖。

　　2、想象的概念。

　　想象是人們頭腦中對已有的表象重新組合，加工改造，按主觀愿望創(chuàng)造出新的形象。

　　三、看圖想象訓(xùn)練。

　　1、第一層次訓(xùn)練。看圖訓(xùn)練，由“○”想到了什么？可以是具體也可以是抽象的事物。

　　2、第二層次訓(xùn)練。仿句訓(xùn)練，出示范例，引導(dǎo)在第一層次訓(xùn)練基礎(chǔ)之上進(jìn)行具體描述。

　　以上兩個層次進(jìn)行中，學(xué)生表達(dá)、教師點評。重點點評精彩回答。以賞識性點評為主。

　　四、關(guān)于想象的分類。

　　想象的分類：再造性想象；創(chuàng)造性想象。

　　再造性想象：是根據(jù)眼前的內(nèi)容，再現(xiàn)出記憶表象中的與之相似的景象。它是根據(jù)已有的經(jīng)驗和認(rèn)識進(jìn)行的想象。

　　創(chuàng)造性想象：不是記憶表象的簡單重復(fù)，而是在現(xiàn)有的形象上進(jìn)行加工改造，創(chuàng)造出新的形象。它是突破現(xiàn)實生活的限制，大膽地虛構(gòu)，超越時空去想象。

　　五、拼圖想象訓(xùn)練————創(chuàng)造性想象大比拼。

　　1、出示一組圖形材料，四人小組討論合作探究，用水彩筆在白紙上畫出拼圖創(chuàng)意，并加上題目和賦予內(nèi)涵。

　　2、學(xué)生把自己的作品進(jìn)行交流，教師點評。

　　六、學(xué)生當(dāng)堂小練筆——放飛想象的翅膀。

　　1、給出四個詞語進(jìn)行想象練筆。要求：根據(jù)上述四個詞語，想象一副畫面或場景，并用你優(yōu)美的語言描繪出來，注意想象的合理性。寫一段80—100字的短文。時間5分鐘。

　　2、學(xué)生把自己寫的段落讀出來，全班交流，教師點評。

　　七、教師總結(jié)。

　　板書：想象思維訓(xùn)練

　　再造性想象

　　想象

　　創(chuàng)造性想象

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　　設(shè)計是一門涉及多個方面的學(xué)科，它來源于生活，又服務(wù)于生活，人們的生活離不開設(shè)計，設(shè)計也離不開生活給予的靈感，所以說設(shè)計與我們的生活息息相關(guān)。就我對設(shè)計的理解，我認(rèn)為設(shè)計必須具備下幾點才能成為成功的設(shè)計之作。 第一， 設(shè)計要具有創(chuàng)意。所謂創(chuàng)意就是所未聞和未看到過的，能充分反映并滿足人們某種物質(zhì)的或情感的需要的意念或構(gòu)想。最基本的要求是，求新、求奇、求異、真實、有思想。簡單的說就是我們通過設(shè)計能夠創(chuàng)造出生活中原沒有的更美東西，雖然很多的東西都是來自于一個生活原型，但是經(jīng)過設(shè)計，把這個原型經(jīng)過適當(dāng)?shù)母淖兒瓦w移就可以創(chuàng)造出一個生活中獨(dú)一無二的美的新鮮別致事物。所以設(shè)計需要我們借助我們的大腦和思維，構(gòu)思出獨(dú)特的想法，并將想法具體化成實際的事物。而在這個構(gòu)造的過程中既需要大腦中已有的很多的美的原型，也需要突然的`靈感。 第二， 設(shè)計必須是合理的。所謂“合理”就是指在現(xiàn)有的技術(shù)和生產(chǎn)水平下能夠?qū)崿F(xiàn)的。 一個設(shè)計之所以被稱為“設(shè)計”，是因為它能夠解決了問題，服務(wù)于社會。如果所有的設(shè)計都是僅僅為了創(chuàng)新和美，而沒有實際的社會價值，那么也就失去了設(shè)計存在的意義了。所以設(shè)計時需要我們以現(xiàn)實生活為依據(jù)，符合客觀事實和要求，嚴(yán)重避免不切實際的空想主義。比如說設(shè)計建筑物必須嚴(yán)格保證安全問題，所以設(shè)計出來的結(jié)構(gòu)造型不僅僅要求外觀美，更得要求它符合材料的力學(xué)結(jié)構(gòu)的要求。也只有合理的設(shè)計作品才可能是能被生活應(yīng)用的設(shè)計。

　　第三， 設(shè)計必須是人性化的。 因為歸根結(jié)底，設(shè)計是為人而設(shè)計的，是為了滿足人們的生活需要的，設(shè)計本身追求的就是喚醒觀賞者的共鳴，給人以美的享受。所以設(shè)計必須得遵循人們的基本審美情趣，符合大眾的審美要求，無論是色彩的搭配，還是結(jié)構(gòu)的大小比例和結(jié)構(gòu)的基本形狀都得滿足人性化的要求，否則就會給人視覺上的不舒服感和沖擊感，這樣的設(shè)計作品自然是得不到眾人的芳心的。這就要求設(shè)計者要了解當(dāng)時的大眾需求和審美觀，同時也應(yīng)該多感受和研究自然，因為自然中的很多東西的色彩和結(jié)構(gòu)都是非常美的，這也就是我們說的自然美吧。

　　其實，我認(rèn)為能創(chuàng)造出一個成功的美的設(shè)計真的很難，因為它不僅需要設(shè)計者有認(rèn)知美，感受美，創(chuàng)造美的能力和素養(yǎng)，還要求設(shè)計者有著其他學(xué)科的專業(yè)知識做基礎(chǔ)以達(dá)到合理的要求，可以說對設(shè)計者的能力和素養(yǎng)要求很高。但是我覺得設(shè)計本身卻是一個享受的過程，能夠在美的世界里翱翔并發(fā)現(xiàn)屬于自己的美麗的天空真的是一件幸福的事情，所以享受發(fā)現(xiàn)美的過程，享受設(shè)計本身。

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　　摘要：有了疑問才有思考，有了思考才能解決問題。在課堂教學(xué)中恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計提問有助于引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，集中學(xué)生的注意力，激活學(xué)生的思維。如何做到利用問題設(shè)疑、解惑，訓(xùn)練學(xué)生的思維以及在教學(xué)中應(yīng)注意哪些問題，就要持之以恒地做一些努力，以提高學(xué)生的數(shù)學(xué)思維。

　　關(guān)鍵詞：提問；數(shù)學(xué)思維；設(shè)計問題

　　古人云：“學(xué)起于思，思源于疑。”可見疑問是思維的火花，思維又以疑問為起點，有疑問才有思考，有思考才能解決問題。在課堂教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計提問有助于引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，集中學(xué)生的注意力，激活學(xué)生的思維。在教學(xué)中我嘗試著做到以下幾點。

　　一、有針對性地提問

　　教育要面對全體學(xué)生，每個學(xué)生都有平等受教育的權(quán)利。而事實上，數(shù)學(xué)學(xué)科同別的學(xué)科比，學(xué)生的差異很大，會有一些學(xué)生強(qiáng)一些，一些學(xué)生弱一些。為了照顧每個學(xué)生，就要因人而異，設(shè)計不同層次的問題。對于簡單的問題，給學(xué)習(xí)弱一些的學(xué)生，讓他們在回答問題中找到自信；對于稍作思考即可回答的問題，則給那些中等學(xué)生，讓他們在回答問題中加固知識的體系；至于需要幾步推理或要另辟蹊徑的問題，就留給能力強(qiáng)的學(xué)生，讓他們的思維在回答問題中得到升華。這樣就能保證每個學(xué)生的.思維都得到提高。

　　二、正確對待“提問”

　　提問是師生之間的平等對話。因此，不要把問題弄得咄咄逼人。長期下去，可能個別學(xué)生由此被激化“成型”，思維嚴(yán)謹(jǐn)，有條理，但是多數(shù)學(xué)生會選擇避而不答，高掛“免戰(zhàn)牌”，這樣就得不償失了。教師要循循善誘，幫助而不是代替學(xué)生思考。在學(xué)生回答時，適時地做一些“鋪設(shè)”引導(dǎo)思維上路。還要多謝鼓勵，用充滿信心的、賞識的眼神看待學(xué)生，讓學(xué)生比較順利地完成思維上的“跳一跳，夠得著”的思維訓(xùn)練。

　　三、讓學(xué)生學(xué)會“提問”

　　愛因斯坦說過：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要。”要讓學(xué)生提出問題的難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)生回答問題的難度。在教學(xué)中設(shè)計導(dǎo)學(xué)案，讓學(xué)生帶著問題去做學(xué)的準(zhǔn)備，在學(xué)習(xí)中認(rèn)真思考，學(xué)會解決問題。利用小結(jié)回顧從知識“生成”到運(yùn)用的思維過程，請學(xué)生談收獲、體會、疑問，幫助學(xué)生梳理，適時發(fā)問，使知識體系在學(xué)生的頭腦中生成。

　　數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)思維活動的教學(xué)，思維的訓(xùn)練不是一朝一夕的。在教學(xué)活動中要為恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計問題提供適當(dāng)?shù)呐_階，做好恰當(dāng)?shù)匿亯|，以引導(dǎo)學(xué)生猜想、發(fā)現(xiàn)并歸納出抽象結(jié)論，使學(xué)生的思維得到訓(xùn)練，讓學(xué)生的思維生成、閃光！

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　　一、教材分析

　�。ㄒ唬┙滩奶攸c及地位作用

　　本課是黑龍江省教育學(xué)院初中教育教研部編寫的《信息技術(shù)》第一冊第八章《演示文稿的綜合應(yīng)用》的內(nèi)容.在深入研究教材的基礎(chǔ)上，依據(jù)本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容的特點及學(xué)生實際，我對教材進(jìn)行了重組加工和再設(shè)計，并自擬題目為《讓思維活起來，讓圖片動起來》。初中一年級學(xué)生已經(jīng)掌握了一些演示文稿的初步知識，本課主要是對學(xué)生已有知識的進(jìn)一步拓展、延伸，是對演示文稿的`近一步完善，也是對學(xué)生的一次檢驗，讓學(xué)生感覺到學(xué)有所樂、學(xué)有成果、學(xué)有所用。本課的學(xué)習(xí)對于培養(yǎng)學(xué)生的自信心和科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，乃至對學(xué)生未來的發(fā)展都將起到積極的促進(jìn)作用。

　�。ǘ�）教學(xué)目標(biāo)

　　1. 知識與技能

　　設(shè)置演示頁的切換效果和對象動畫，學(xué)會放映幻燈片。

　　2. 過程與方法

　　發(fā)展學(xué)生自主學(xué)習(xí)、感知理解、分析理解能力，應(yīng)用知識探究創(chuàng)新知和語言表達(dá)評價能力。

　　3. 情感態(tài)度與價值觀

　　使學(xué)生在學(xué)習(xí)新知中學(xué)會與人合作、交流，分享成果；發(fā)展學(xué)生敢于創(chuàng)新精神和審美情趣。加深熱愛家鄉(xiāng)的情感。

　　（三）重點與難點

　　重點：學(xué)會設(shè)置對象動畫和放映幻燈片。

　　難點：演示頁的切換效果。

　　（四）課時安排：1課時

　　二、學(xué)情分析

　　本冊教材的學(xué)習(xí)對象是八年級學(xué)生，已具有一定的邏輯思維能力、操作能力，并具備小組合作的意識，對認(rèn)識事物有著強(qiáng)烈的渴望。教師應(yīng)根據(jù)這種情況給學(xué)生更多的空間，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)，使學(xué)生養(yǎng)成一種新式的學(xué)習(xí)方式。

　　三、教學(xué)策略

　�。ㄒ唬┙滩奶幚�

　　1．要充分借助學(xué)生現(xiàn)有的知識，把現(xiàn)有的知識當(dāng)工具進(jìn)行新知識的學(xué)習(xí)。

　　2．聯(lián)系生活實際，組織、編制和挖掘教學(xué)內(nèi)容。

　　3．以注重學(xué)科間的聯(lián)系為出發(fā)點，設(shè)計活動，體現(xiàn)了計算機(jī)與其他學(xué)科的整合。

　　（二）教學(xué)方法

　　1．學(xué)法：自主探究、合作學(xué)習(xí)。

　　2．教法：輔助、引導(dǎo)啟發(fā)、講解演示、情境教學(xué)。

　　（三）課堂活動

　　觀看演示、用學(xué)習(xí)、小組討論交流等。

　　（四）教學(xué)評價

　　采用學(xué)生自評、小組互評、教師點評等方式。

　　（五）教學(xué)資源

　　多媒體網(wǎng)絡(luò)教室、老師自制、自制網(wǎng)站、圖文資料及互聯(lián)網(wǎng)等。

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　　逆向思維的運(yùn)用

　　主備人：使用班級：1-22

　　使用日期：

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、使學(xué)生明白什么是“逆向思維”

　　2、學(xué)會在寫作文中運(yùn)用“逆向思維”的方法

　　教學(xué)重點：使學(xué)生明白什么是“逆向思維”

　　教學(xué)難點：學(xué)會在寫作文中運(yùn)用“逆向思維”的方法

　　教學(xué)方法：講練結(jié)合

　　一、導(dǎo)入

　　二、什么是逆向思維？

　　“反彈琶琶”即逆向思維在寫作中的運(yùn)用，“反彈琵琶”作文學(xué)...。所謂逆向思維，即克服思維定勢，從問題的相反方向進(jìn)行思索，從而顯露出新的思想，塑造新的形象。逆向思維法就是反過來想一想，不采用人們通常思考問題的思路，而是從相反的方向去思考問題。逆向思維法具有挑戰(zhàn)性，常能出奇制勝，取得突破勝解決問題的方法。

　　“反彈”就是從某論點的對立角度去確立新觀點，去闡發(fā)新見解。"即反其意而用之，是求異思維的一種形式和結(jié)果，是經(jīng)過了多種多樣方向的"求異"之后，最終確定了朝原來的"信息"相反(或相對)的方向發(fā)展的一種表現(xiàn)，即是一種逆向求異思維。運(yùn)用逆向求異思維的方法，立意才會有新的意境，發(fā)人深省。例如：

　　1、阿拉伯的一個大財主，對兩個兒子說，你們?nèi)ベ愸R，終點是沙漠中的綠洲，誰的馬后到，我的全部財產(chǎn)就給誰。兩個兒子聽后，都騎上自己的馬，緩慢的行走，太陽炙熱，沙漠烤人，沒過多久，兩個人便熱得支撐不住了。正巧一個“智多星”路過這里，給他們出了一條妙計，讓兩人換馬騎。因為父親說要看哪匹馬后到，兩人一換馬，比慢的賽馬就變成了比快的賽馬。換了馬，騎的是對方的馬，對方的馬先到了，自己的馬就會后到。這個辦法看起來只是換了一種騎法，實際上是換了一種思維方式，換了一個角度分析問題。這個問題若只是從正面講話進(jìn)行思考，是根本解決不了的，只有從反面去考慮，才可將問題解決。

　　2、有一個故事說的是一個星期六的早晨，在條件很差的`情況下，牧師在準(zhǔn)備講道，高中三年級語文教案《“反彈琵琶”作文學(xué)...》。那天下著雨，他的妻子沒在家，他的小兒子吵鬧不休，令他心煩。他無可奈何地他拿起一本雜志，一頁一頁的翻著，他翻到了一幅色彩鮮艷的大圖畫——世界地圖。他把地圖撕成碎片，丟在地上，對兒子說：“小約翰，如果你能把這些碎片收攏，我就給你兩角五分錢。”牧師以為這件事會花費(fèi)小約翰上午的大部分時間，免得再反煩他。沒想不到十分鐘，小約翰就來敲他的門了。牧師見兒子如此快地拼好了那地圖，十分驚訝。他問道：“小約翰，這件事你怎么做得這么快？”小約翰回答說：“這很容易，在地圖的背面有一個人照片，我把這個人的照片收攏，然后把它翻過來。我想，如果這個人是正確的，那么這個世界也是正確的�！薄�…這個故事告訴我們，思考問題、解決問題，有時侯若從反面去思考、去解決，會找到更好的方法。

　　正是，反彈琵琶是逆向思維方法。我們在思考一個問題時，常常有“卡殼”的現(xiàn)象，會感到山重水復(fù)疑無路，此時如果折回來從事物的反面去思考，有時會出現(xiàn)“柳暗花明又一村”的境界。這種把通常的思維反過來，在對立的思維道路上打開新局面的思維叫做逆向思維。

　　三、逆向思維要注意以下幾個方面：

　　1、學(xué)會逆向思維，敢于提出與眾不同的見解，敢于破除習(xí)慣的思維方式和舊的傳統(tǒng)觀念的束縛，跳出因循守舊、墨守成規(guī)的老框框，大膽設(shè)想。發(fā)前人之未發(fā)，化腐朽為神奇，標(biāo)新立異。

　　2、立論要經(jīng)得起推敲。逆向求異應(yīng)在一定的語言環(huán)境或特定的社會背景中進(jìn)行，只有嚴(yán)格遵循客觀規(guī)律，準(zhǔn)確把握事物的本質(zhì)，才能避免從一個極端走向另一個極端。如果把“反彈”誤為“亂彈”，立論偏頗，就會畫虎不成反類犬，貽笑大方。

　　3、有時，"反其意而用之"只表現(xiàn)為局部范圍的補(bǔ)充、發(fā)揮，并不一定要全部推翻原采的觀點?沒有異想，哪來天開?"，"熟不一定生巧"，"弄斧應(yīng)到班門"，"不看風(fēng)焉能使舵"等，都是在一定的語言環(huán)境或特定的社會背景中的合理的逆向思考。對于這一類的"反其意而用之"，一定要嚴(yán)格遵循事物的客觀規(guī)律，嚴(yán)肅地探索，準(zhǔn)確地把握事物的本質(zhì)，避免從-個極端走向另一個極端。

　　反彈”不具普遍性，不是任何事物或觀點都能逆向求異。那些違反科學(xué)道理，有悖于人們共識和傷害人感情的“反彈”，都是不可取的。如“螳臂擋車”，貶抑螳螂已成共識，你若想褒揚(yáng)它，想借此改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)觀念，人們將難以贊同。我建議同學(xué)們用“反彈”這一手法時還是先作一番思考。一般來說，以下幾種情況不適用“反彈”。

　　一是自古以來人們公認(rèn)的道理。比如“尊老愛幼”，你不能說要“欺老騙幼”。

　　二是一些寓言、神話、成語、典故，不能單從表面字意理解，而應(yīng)把握其內(nèi)在含義。如《愚公移山》告訴我們要學(xué)習(xí)的是一種精神，如果從愚公的做法這一角度思考，得出：移山不如搬家“這一結(jié)論，這是有悖于出：移山不如搬家“這一結(jié)論，這是有悖于寓言的原意的。

　　三是對名人的優(yōu)秀事跡不宜反彈。

　　四是對國家政策、路線、方針、不宜用反彈。

　　總而言之，我們寫文章要有新意，要敢于表達(dá)意見，但這并不是說我們可以懷疑一切、否定一切。

設(shè)計思維7

　　師：（出示：我從沒想學(xué)會在馬路上扔報紙的“絕活”，依舊把報紙送到每家門口；下雨下雪天，依舊把報紙送進(jìn)門里。）什么是依舊？從這兩個“依舊”，你知道“我”平時是怎樣送報的嗎？

　　生：依舊就是仍然的意思。

　　生：依舊就是和往常一樣，還是老樣子。

　　生：從這兩個依舊，我知道“我”還是和以前一樣，總是很規(guī)矩的把報紙送到訂戶的家門口，如果遇到了下雨下雪的天氣，我總是幫助訂戶把報紙送進(jìn)門里邊去。

　　生：從這兩個依舊，我知道了“我”做事很認(rèn)真，一點也不馬虎，對工作很負(fù)責(zé)任。不和一些其他人那樣，送報紙也不下車，而是很隨便就把報紙一扔就算了。

　　師：說得真好，我們能不能來給“我”一個特寫呢？同桌可以先討論一下。

　　……

　　生：有一次，“我”還是和往常一樣，早早的到報社拿了今天的報紙，然后騎上自行車去送報了。我把報紙送到我的訂戶家里，訂戶們對我非常的客氣，他們還邀請我進(jìn)去坐一會，我說：謝謝，我還要去給別人送報了，再見！說完，我又繼續(xù)去送報了。

　　生：我覺得還可以加進(jìn)一些表示環(huán)境的詞語�？梢赃@么說：今天，我還是和往常一樣，早早的到報社拿了今天的報紙，然后騎上自行車去送報了。突然，天空“轟隆”一聲，呀，原來是要下雨了，我騎得更快了，要是讓雨淋濕了報紙，那就糟糕了。我連忙把我的外套脫了下來，把報紙包起來。到了第一個訂戶家，我趕忙下車，按了下門鈴，可是沒人開門，于是我把報紙送門縫了塞了進(jìn)去。就這樣我冒著大風(fēng)大雨，堅持把報紙送到了每一個訂戶家中。

　　生：……

　　師：同學(xué)們說得真好！是呀，“我”不管刮風(fēng)下雨，還是嚴(yán)寒酷暑；不管是肩挎大口袋，還是騎上自行車，“我”都能挨家挨戶，不厭其煩地把一份份報紙送到訂戶家門口，甚至送到訂戶手中，這么認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，怎能不打動訂戶呢？

　　……

　　師：（出示課文中的插圖）說說你從圖上看到了什么？

　　生：我看到有一位大媽在對我說話，她說：“你是我們遇到的過的最好的送報人�！�

　　生：圖上還有許多人圍在我的周圍，臉上都洋溢著燦爛的笑容。

　　師：他們這么多人聚在一起，在干什么呀？

　　生：他們給我送了整整一口袋的圣誕賀卡，還有一輛嶄新的自行車。

　　師：這時候，我的心情怎樣呢？

　　生：我非常激動，以至于目瞪口呆了。

　　師：當(dāng)時我是激動得說不出話來，那么，你們能不能幫我說出來呢？

　　生：我對大媽說：“謝謝，我以后還會更認(rèn)真的送報的�！�

　　生：我激動的流下了眼淚，對周圍的人說：“你們對我太好了，我真不知說什么才好�！�

　　生：我一下子激動得熱淚盈眶，對大媽，對基爾恩，對周圍所有的人深深的掬了一躬，對他們說：“你們對我這么好，我以后送報一定更加認(rèn)真，絕不辜負(fù)了你們對我的信任�！�

　　……

　　[反思]：

　　留白是中國畫的一種手法。在整幅畫中留下空白，給人以想象的余地，這種以無勝有的留白藝術(shù)，具有很高的審美價值，所謂“此處無物勝有物”。作畫是如此，語文教學(xué)要講究“留白”藝術(shù)，巧妙的利用文本中的留白，給學(xué)生營造一個想象和創(chuàng)新的空間，讓學(xué)生在空白處放飛思緒，進(jìn)入文本，重視“留白”，進(jìn)入“虛靈”的佳境，加深學(xué)生對文本的理解。

　　在這堂課中，文本語言雖說是比較平淡，但從故事中揭示的道理卻是比較雋永的。課文記敘了一個小男孩9歲那年的一段難忘的經(jīng)歷，表現(xiàn)了有付出就會得到回報的人間真情。如何通過學(xué)習(xí)課文讓學(xué)生深刻理解“誠實的勞動，換來的是難忘的關(guān)懷與愛意�！�，就可以充分利用課文文本的留白來展開教學(xué)。

　　一、抓住情節(jié)的留白，引導(dǎo)學(xué)生展開想象。

　　《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。思維是想象的基礎(chǔ)。在語文教學(xué)中，教師應(yīng)利用教材自身的創(chuàng)造性思維因素，著力引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造想象力。課文主要寫了因為小男孩的認(rèn)真負(fù)責(zé)的送報工作，贏得了訂戶的信任，但是，課文中并沒有把小男孩是如何送報的過程寫具體。因此，在教學(xué)時就緊緊抓住課文最后一段文字“我從沒想學(xué)會在馬路上扔報紙的“絕活”，依舊把報紙送到每家門口；下雨下雪天，依舊把報紙送進(jìn)門里。”中的兩個“依舊”來展開討論。通過討論，并且大家一起來給小男孩一個平時送報的'特寫鏡頭，使學(xué)生對小男孩這個人物的形象在頭腦中的反映逐漸清晰豐滿起來，更是對小男孩的工作態(tài)度、精神有了深一層次的了解。

　　二、利用插圖的留白，引導(dǎo)學(xué)生展開想象。

　　《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到：文本不僅僅是課文教材的中的文字，它可以是由語言文字構(gòu)成，也可以是語言文字塑造的形象以及有關(guān)圖象等，課文中的有關(guān)插圖也是文本。教材中的插圖是靜態(tài)的，反映的是某個瞬間的形象。要想使畫面“活”起來，教師必須指導(dǎo)學(xué)生通過觀察圖畫，進(jìn)行再造想象和創(chuàng)造想象，以補(bǔ)充畫面上的形象和情節(jié)。在這篇課文中，插圖描繪的是“我”的訂戶們集體在圣誕前夜給了我一個莫大的驚喜與回報。在教學(xué)時引導(dǎo)學(xué)生想象大媽會對我說些什么，周圍的人又會對我講些什么話，而我面對此刻的情景是什么表情呢？我就讓學(xué)生圍繞“目瞪口呆”這個詞語，幫助“我”把內(nèi)心的感激、激動之情說出來。因此學(xué)生仔細(xì)觀察圖畫，依靠平時儲存的表象，從圖中的靜止到變化，從外表到內(nèi)心，從畫內(nèi)到畫外進(jìn)行創(chuàng)造想象，就能表達(dá)得生動、形象。想象力得到拓展，創(chuàng)造性思維得到培養(yǎng)。

　　重視文本中的“留白”能突破時空，在有限中求無限，可以調(diào)節(jié)教學(xué)節(jié)奏，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)意境。巧妙利用“留白”可以讓學(xué)生喚起對已有知識的回憶，打破思維定勢，集中注意力將“空白”造成的斷裂用思維和想象來“焊接”合縫，并增強(qiáng)教學(xué)的藝術(shù)性，使學(xué)習(xí)更富有成效，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

設(shè)計思維8

　　摘 要：創(chuàng)新是人類文明進(jìn)步、技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動力，是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。創(chuàng)新在人類社會進(jìn)步中，不僅對人類科學(xué)世界觀的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，而且使科學(xué)成為一種在歷史上起推動作用的革命力量，極大地促進(jìn)了人類文明發(fā)展的進(jìn)程。在我國，常規(guī)的機(jī)械設(shè)計與國外相比，缺少了創(chuàng)新。因此，我們要從常規(guī)中走出來，挖掘我們的創(chuàng)造性思維，加強(qiáng)我們的創(chuàng)新設(shè)計能力，走一條具有我們自己特色的創(chuàng)新之路。

　　關(guān)鍵字：機(jī)械;創(chuàng)新設(shè)計;創(chuàng)新思維

　　1.機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計

　�。�1）機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計是設(shè)計人員針對新的或預(yù)測的需求，充分發(fā)揮設(shè)計者的創(chuàng)造力和智慧，利用已有的相關(guān)科學(xué)理論、方法和原理，進(jìn)行新的構(gòu)思，設(shè)計和制造出新穎、，有創(chuàng)造性及實用性的機(jī)構(gòu)或裝置的實踐活動。其主要強(qiáng)調(diào)的是人在設(shè)計過程中的主導(dǎo)性及創(chuàng)造性作用。因此，人的創(chuàng)新思維在創(chuàng)新設(shè)計中占主導(dǎo)地位。

　　（2）機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計的過程始于形象思維，再經(jīng)過邏輯推理和判斷及相應(yīng)的綜合分析與決策產(chǎn)生設(shè)計方案，然后進(jìn)一步將方案具體化，即建立新的結(jié)構(gòu)和機(jī)械系統(tǒng)等模型，進(jìn)而進(jìn)行計算和技術(shù)細(xì)節(jié)的設(shè)計。創(chuàng)新設(shè)計反映出的是和諧統(tǒng)一的技術(shù)美。

　�。�3）機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計是創(chuàng)造設(shè)計出新機(jī)器和產(chǎn)品，以滿足新的生產(chǎn)和生活的需要。

　　2.機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計過程、目標(biāo)及特點

　　2.1 機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計過程

　　根據(jù)設(shè)計任務(wù)及要求確定機(jī)械結(jié)構(gòu)類型、機(jī)構(gòu)運(yùn)動尺寸及機(jī)械運(yùn)動學(xué)參數(shù)和動力參數(shù)，這便形成了機(jī)械設(shè)計的`優(yōu)選方案，而后進(jìn)入機(jī)械結(jié)構(gòu)創(chuàng)新設(shè)計階段。機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計與常規(guī)機(jī)械設(shè)計相比，其過程沒有多大差異，它主要強(qiáng)調(diào)的是人在設(shè)計過程中的主導(dǎo)性及創(chuàng)造性作用。

　　2.2 機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計的特點

　　（1）機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計是多門科學(xué)技術(shù)交叉、滲透、融合的產(chǎn)物;

　�。�2）機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計是在知識和經(jīng)驗積累的基礎(chǔ)上，經(jīng)過思考、推理及判斷，并運(yùn)用創(chuàng)造性及發(fā)散思維的方法而后實現(xiàn)的;

　　（3）機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計是在知識、經(jīng)驗、靈感與想象力的系統(tǒng)中搜索并優(yōu)化出的全新設(shè)計方案;

　　（4）機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計是多次反復(fù)，多級篩選的過程，每一設(shè)計階段都有其特定內(nèi)容及方法，各階段之間又密切相關(guān)，形成一個整體的設(shè)計系統(tǒng)。

　　3.機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計思維

　　3.1 機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計思維的定義

　　創(chuàng)造性思維是指突破原有的思維模式，重新組織已有的知識、經(jīng)驗、信息和素材等要素，在大腦思維反應(yīng)場中超序激活后，提出新的方案或程序，并創(chuàng)造出新的思維成果的思維方式。要創(chuàng)造，首先要有創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造性思維是人類大腦的特有屬性;創(chuàng)造性思維就是“想到別人沒有想到的觀念”;創(chuàng)造性思維是新穎獨(dú)到的信息加工藝術(shù)，是人腦的各種思維活動形式和思維活動的各個要素之間相互協(xié)同進(jìn)行的有機(jī)結(jié)合的高級整體過程;創(chuàng)造性思維不同于在設(shè)計領(lǐng)域常用的邏輯思維，其主要在于創(chuàng)造性思維有創(chuàng)造想象的參與，而且，創(chuàng)造性思維是一種立體思維，通常沒有固定的延伸方向，它更加強(qiáng)調(diào)直觀、聯(lián)想、幻想和靈感，所以創(chuàng)新設(shè)計不是靠邏輯推理出來的，而是靠創(chuàng)造性思維的激發(fā)所產(chǎn)生的。

　　3.2 機(jī)械創(chuàng)造性思維的基本形式

　　4.機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計方法

　　4.1 智力合成法

　　智力合成法是一種發(fā)揮集體智慧的方法。她通過集體討論的形式，發(fā)散和激勵創(chuàng)新思維。討論時，事先要有準(zhǔn)備，目標(biāo)要明確。其原則是：鼓勵自由思考，隨心所欲，設(shè)想新異;不許批評別人的設(shè)想;推遲評價，不過早定論;有的放矢，不泛空談;討論者一律平等，不提倡少數(shù)服從多數(shù);及時歸納、總結(jié)、記錄各種設(shè)想，留作下次再議;最后挑選最合適，最有前途的見解，并審查其可行性。

　　4.2 仿生類比法

　　仿生類比法是通過對自然界生物機(jī)能的分析類比，從事物不同程度的對應(yīng)和相似之處的類比中得到。

　　5.結(jié)語

　　技術(shù)進(jìn)步一般通過技術(shù)創(chuàng)新來實現(xiàn)。技術(shù)創(chuàng)新的綜合體現(xiàn)出一流的技術(shù)產(chǎn)品，所以大到國家的工業(yè)進(jìn)步，小到企業(yè)的產(chǎn)銷興衰，靠的是在國內(nèi)外技術(shù)市場上占絕對優(yōu)勢的技術(shù)產(chǎn)品。

設(shè)計思維9

　　摘要：創(chuàng)新于現(xiàn)代機(jī)械設(shè)計中正在發(fā)揮越來越大的作用，本文闡述了當(dāng)前機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計的特點、形式等方面，同時舉了創(chuàng)新的實例，講述創(chuàng)新在機(jī)械設(shè)計中的關(guān)鍵性。

　　關(guān)鍵詞：機(jī)械設(shè)計創(chuàng)新 基本形式 原則 新型內(nèi)燃機(jī)

　　引言

　　創(chuàng)新在人類進(jìn)步的過程中起到了重大的作用， 并且促進(jìn)了機(jī)械設(shè)計的前進(jìn)與發(fā)展， 機(jī)械結(jié)構(gòu)一直以創(chuàng)新作為發(fā)展的動力。如今的時代是知識的時代， 機(jī)械設(shè)計與制造在國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，起到了奠定基礎(chǔ)的作用， 創(chuàng)新才是推動發(fā)展的不竭動力。創(chuàng)新能力一旦出現(xiàn)缺失，就會喪失許多本來應(yīng)該得到的機(jī)遇， 沒有創(chuàng)新就沒有機(jī)械技術(shù)的不斷前進(jìn)。知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新在競爭中起到了決定勝負(fù)的作用，關(guān)系到企業(yè)的興衰成敗。

　　1機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計及其特點

　　機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計就是要把設(shè)計者腦海中潛在的創(chuàng)造力完全地釋放出來，再借助人類已經(jīng)取得的相關(guān)成果重新進(jìn)行構(gòu)思，設(shè)計出從前更加具有獨(dú)特性和實用性的設(shè)備裝置的一種活動。機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計進(jìn)行的基礎(chǔ)就是機(jī)械設(shè)計學(xué)理論，再對一系列的相關(guān)學(xué)科進(jìn)行融合，綜合設(shè)計之后產(chǎn)生的技術(shù)方法。

　　機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計具有許多優(yōu)秀的特點： ①設(shè)計的學(xué)科比較多，比如機(jī)械、液壓、電力等多學(xué)科之間進(jìn)行滲透和綜合。②設(shè)計過程里面很大一部分的工作不需要進(jìn)行計算，而是建立在日常知識的積累上，需要大量的推理判斷，還需要與創(chuàng)新性思維進(jìn)行一定的融合。③要在多方案中將最優(yōu)方案甄選出來。大型的設(shè)計中，必須根據(jù)能力進(jìn)行甄選，并且對所選方案進(jìn)行科學(xué)的優(yōu)化。④創(chuàng)新設(shè)計需要不斷地進(jìn)行篩選，每一階段都有著不同于其他階段的特點，客觀上還有一定的聯(lián)系，又是一個整體。

　　2 機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計研究的目的和意義

　　開展機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計研究，可以提高本身的科技發(fā)展水平， 還可以獲取豐富的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。具有許多意義：

　　（1） 深入地進(jìn)行機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計的研究，可以促使人類發(fā)明更多的新機(jī)器；

　�。�2） 機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計研究可以使機(jī)械專家以更快的速度進(jìn)步， 有利于機(jī)械設(shè)計水平向著更高、更快的目標(biāo)發(fā)展；

　�。�3） 機(jī)械產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計之后，可以有效提高自身的競爭力， 當(dāng)時的時代產(chǎn)品追求專利化，這樣才能獲取的更大的收益；

　　3 機(jī)械設(shè)計中創(chuàng)造性思維的基本形式

　　3.1 發(fā)散型思維

　　發(fā)散型思維就是在思維過程中，將已經(jīng)掌握的概念重新進(jìn)行整合梳理，向附近形成輻射，擴(kuò)散出更多的答案或者是解決問題的方法。發(fā)散型思維。沒有固定的方向和固定的范圍，也不僅限于傳統(tǒng)的思想，很多時候思考問題采取的是比較新穎的想法，常常給人意想不到的效果。

　　發(fā)散型思維能力的高低收到好多因素的影響，最重要的一點就是遷移能力。. 發(fā)散型思維有許多不同的表現(xiàn)形式，例如立體思維、多路思維、反向思維等等。發(fā)散型思維想要得到的答案要是最多的、最具有新意的，一定要是前人沒有想過、沒有使用過的方法，這就給機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計帶來了更多的靈感。

　　3.2 聚合型思維

　　聚合型思維則是用具體的對象當(dāng)做中心，從不同的.角度入手，最后思維回到這個選好的中心上來，解決出現(xiàn)的問題，也就是在許多方案中選擇最為合理、有效的那一個。

　　發(fā)散型思維和聚合型思維都屬于創(chuàng)造性思維的范疇，兩者之間存在著一定的聯(lián)系，并且不可分割。機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計一定都是由發(fā)散思維到聚合思維的過程，然后再從聚合思維到發(fā)散思維，反復(fù)進(jìn)行循環(huán)，直到問題最后解決。發(fā)散型思維和聚合型思維在哲學(xué)上來說，屬于辯證統(tǒng)一的一個過程，創(chuàng)造性思維整個過程都是為了最后創(chuàng)新的目的做準(zhǔn)備，從五花八門的設(shè)想中選取最優(yōu)質(zhì)的方案。

　　3.3 想象思維

　　想象是在思維活動里面，屬于抽象思維的一種，想象可以是天馬行空般的任意想象，也可以是在已有的基礎(chǔ)上進(jìn)行再加工或者是局部更新的想象. 想象思維一定要以客觀現(xiàn)實作為基本的出發(fā)點，還要具有一定的概括性以及形象性。

　　想象是人類的思維中，最神奇的一部分，也是最美麗的一部分。失去了想象，也就失去了創(chuàng)造，想象就是創(chuàng)造精華所在。萬有引力定律只是因為一個普通的蘋果落下地面，牛頓據(jù)此展開想象，得到了萬有引力定律；“嫦娥奔月”也是人類想象出來的神話故事，促使人類發(fā)明了可以登上天空的飛行器。想象可以推動社會不斷地進(jìn)步，科學(xué)不斷地發(fā)展。

　　4 機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計思維的2個原則

　　機(jī)械設(shè)計過程是由功能要求開始出發(fā)，再到作用原理， 最后進(jìn)行物理結(jié)構(gòu)構(gòu)思的一個過程。創(chuàng)新設(shè)計思維進(jìn)行的過程中， 一定要將下列的原則牢牢把握好：

　　（1） 最短路徑原則

　　首先要對產(chǎn)品具有的功能進(jìn)行明確， 然后找出最佳的設(shè)計例子， 以便在最快的時間內(nèi)接近目標(biāo)， 然后選用正確的價值工程方法， 再將價值較低的極少數(shù)組件找出來，當(dāng)做研究的對象， 分析出對象當(dāng)前存在的矛盾， 嘗試在最小的變動之下將矛盾解決。這種方法需要消耗的能量是最少的， 也就是所說的選用的路徑是最短的。

　　（2） 相似性聯(lián)想原則

　　聯(lián)想是要針對事物之間的相似性進(jìn)行分析和歸納，聯(lián)想合理與否的一點重要依據(jù)就是是否具有相似性， 相似性由產(chǎn)品的實例進(jìn)行決定， 如果多樣產(chǎn)品實例同時滿足一種功能要求， 那么它們之間就可以說是存在著一定的相似性。

　　5 機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計實例-新型內(nèi)燃機(jī)的開發(fā)

　　無曲軸式活塞發(fā)動機(jī)就是機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計的一種實例，它把圓柱凸輪于發(fā)動機(jī)的中心部位進(jìn)行安裝，在圓柱凸輪的附近就可以在設(shè)置多個氣缸，這樣就形成了多缸發(fā)動機(jī)。一旦圓柱凸輪的凸輪輪廓形狀出現(xiàn)變動的話，輸出軸的轉(zhuǎn)速也會隨著進(jìn)行改變，就起到了減速增矩的作用。上述的凸輪式無曲軸發(fā)動機(jī)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用起來，船舶和機(jī)械行業(yè)都可以看到它的影子。

　　旋轉(zhuǎn)式發(fā)動機(jī)與從前的往復(fù)式發(fā)動機(jī)進(jìn)行比較的話，輸出功率上具有明顯優(yōu)點：體積小、重量輕、噪聲低并且結(jié)構(gòu)照比以往簡單，但是在實際應(yīng)用的時候還是存在著一些弊端，需要進(jìn)一步進(jìn)行解決。

　　6 結(jié)語

　　一定要善于吸收多方的經(jīng)驗，在追求最佳方案的時候， 成熟的技術(shù)可以直接采用。 還要具備一定的學(xué)習(xí)能力，機(jī)械設(shè)計涉及到許多學(xué)科的知識， 設(shè)計者一定要具有針對問題自學(xué)進(jìn)行解決的能力。只要對自己有信息， 努力進(jìn)行鉆研和探索， 一定會尋求到最佳的設(shè)計方案。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]沈惠平；機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計及其研究[J]；機(jī)械科學(xué)與技術(shù)；1997年05期

　　[2]劉念聰，王銀芝，李宏穆，孫未；機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計的概念及其技術(shù)內(nèi)涵[J]；礦山機(jī)械；20xx年09期

　　[3]王瑞芳，陳建平，周桂英；機(jī)械產(chǎn)品方案創(chuàng)新設(shè)計思維的研究[J]；機(jī)械研究與應(yīng)用；20xx年04期

　　[4] 倪洪啟，谷耀新， 現(xiàn)代機(jī)械設(shè)計方法， 化學(xué)工業(yè)出版社

設(shè)計思維10

　　教學(xué)目標(biāo)：

　�、蓖ㄟ^學(xué)生提問、評價、質(zhì)疑，活躍思維，激發(fā)愛國主義情感，樹立熱愛母語、立志學(xué)好母語的精神和信念，《最后一課》發(fā)散思維課教案。

　　⒉發(fā)言人數(shù)：65人次，爭取每人有一次發(fā)言機(jī)會

　　教學(xué)要求：

　　⒈課前“三不”，即老師課前不定目標(biāo)，不作要求，不作暗示，要求學(xué)生完全用自己的腦子去讀書。

　�、舱n堂師生“三不”，學(xué)生的“三不”是：不迷信名家；不迷信課本；不迷信老師。

　　⒊老師的“三不”是：不點名發(fā)言；不諷刺發(fā)言；不搪塞發(fā)言。

　�、窗l(fā)言“三導(dǎo)向”，即發(fā)問自己百思不解之處；評價優(yōu)美、令人擊節(jié)之處；質(zhì)疑不妥有誤之處，質(zhì)疑是最高級思維，是創(chuàng)造力的表現(xiàn)。

　　教學(xué)步驟:

　　⒈布置課前預(yù)習(xí)，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上廣泛收集整理與本課有關(guān)的資料，自己學(xué)習(xí)課本無法涵蓋的知識，經(jīng)過思考和選擇，形成自己的見解和看法，并將整理后的資料經(jīng)過小組討論、整理,以備課堂發(fā)言。鼓勵質(zhì)疑，鼓勵學(xué)生難住老師的提問和糾正老師的錯誤。

　�、� 課堂上，分小組展示、自由發(fā)言、問題反饋三個環(huán)節(jié),師生、生生自由交流。

　　學(xué)生發(fā)言

　　預(yù)測:⒈作者為何以“最后一課”為題?

　�、策@篇小說的主要寫了一件什么事？寫了哪些人？主要寫誰？

　　⒊“我”為什么想 “別上學(xué)了? ”小弗郎士是怎么想的?

　　⒋沿途有哪些景象吸引了他?

　　⒌對于普魯士兵的操練“我”是如何看的?在文中起什么作用?

　�、丁翱墒俏疫�是能管住自己，急忙向?qū)W校跑去”有哪些地方能說明他能管住自己?

　�、吩谏蠈W(xué)路上，小弗郎士看到的情景(操練、布告牌)對全文內(nèi)容起什么作用? 布告牌前為什么圍了那么多人?到底又發(fā)生了什么事?如何理解“又出了什么事啦？”

　�、傅搅藢W(xué)校、小弗郎土發(fā)現(xiàn)哪些情況不同往日? 在這種氣氛中走進(jìn)教室，小弗郎士會想些什么呢？

　　⒐郝叟老頭和其他人為什么坐到教室來？

　　10.聽到韓麥爾先生說“今天是最后一堂法語課了”小弗郎士明白了什么？他的思想感情有哪些變化？

　　11.第15自然段為什么說韓麥爾先生是可憐的人?

　　12.小弗郎士沒能答出分詞的用法，老師說了什么？由此可看出他的心情是怎樣的'？

　　13.老師講到法語，對法語有什么評價？怎樣理解“亡了國當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙”？

　　14.上習(xí)字課時，老師是怎樣安排的？有什么用意，產(chǎn)生什么效果？作者是通過哪些方面描寫專心寫字的?此時，從教室屋頂傳來鴿子咕咕的叫聲，我心里怎么想?表現(xiàn)小弗郎士怎樣的思想感情

　　15.小弗郎士以怎樣的心情觀察老師，聯(lián)想到了什么？為什么小弗郎士永遠(yuǎn)忘不了“這最后一課”？

　　16.最后24-29自然段對韓麥爾先生進(jìn)行了哪些方面的描寫？為什么他聽到鐘聲，臉色慘白？我又為什么覺得他從來沒有這么高大？

　　17.“使出全身的力量”寫出兩個大字：“法蘭西萬歲”！“使出全身力量”這句話，表現(xiàn)了他怎樣的思想感情？書寫“法蘭西萬歲”這兩個大字，含義是什么?

　　18.他寫完這幾個字，痛苦得“呆在那兒，頭靠著墻壁”。既不轉(zhuǎn)身也不回頭 ，為什么？

　　19.文中的幾個“可憐”有何不同的含義？

　　20.文中是如何刻畫韓麥爾先生這一形象的？你認(rèn)為韓麥爾先生是一個什么樣的人呢？

　　21.“我”在文中起什么作用？能否改為第三人稱？小說的情節(jié)是如何安排的?

　　22.生活在21世紀(jì)的我們學(xué)習(xí)本文有何意義？

設(shè)計思維11

　　論文關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計;情境;情境思維

　　論文摘要：在產(chǎn)品設(shè)計中設(shè)計師要借助情境思維，要把產(chǎn)品、使用者以及使用環(huán)境等各種要素放在一個情境空間中進(jìn)行分析，將設(shè)計要素體現(xiàn)在產(chǎn)品與使用者及環(huán)境的交互中，從而發(fā)現(xiàn)和確定用戶的需求及新產(chǎn)品的設(shè)計定位，獲得產(chǎn)品概念設(shè)計方案，滿足用戶對產(chǎn)品的需求。

　　產(chǎn)品的存在，是產(chǎn)品系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的交互過程;產(chǎn)品系統(tǒng)的要素和特征，正是產(chǎn)品與外部環(huán)境之間交互的需要而產(chǎn)生的。設(shè)計師需要將產(chǎn)品系統(tǒng)向產(chǎn)品之外進(jìn)行擴(kuò)展，將產(chǎn)品系統(tǒng)與系統(tǒng)之外的人、環(huán)境一起研究，從產(chǎn)品內(nèi)外交互產(chǎn)生的產(chǎn)品特征需求出發(fā)設(shè)計產(chǎn)品。在設(shè)計過程中，將所要開發(fā)的產(chǎn)品置于人、產(chǎn)品、環(huán)境中進(jìn)行觀察、預(yù)測、想象和情境分析，為企業(yè)決策人尋找商機(jī)、判斷概念產(chǎn)品能否進(jìn)一步開發(fā)生產(chǎn)，提供更好的依據(jù)。

　　一、情境與情境思維

　　1.情境

　　產(chǎn)品設(shè)計的出發(fā)點在于滿足需求，包含人的需求、社會的需求、自然的需求。產(chǎn)品設(shè)計不僅是需求的物質(zhì)轉(zhuǎn)化，同時也是需求的關(guān)系轉(zhuǎn)化。所以，不管是產(chǎn)品設(shè)計的目的還是影響產(chǎn)品設(shè)計的因素，都離不開人、物、社會、自然等組成的大環(huán)境系統(tǒng)，這個大系統(tǒng)就組成了廣泛意義上的情境。通俗的理解，情境即情形、情況，指事物呈現(xiàn)的樣子、所處的狀況。本文中所指的情境(Situation)，與產(chǎn)品聯(lián)系起來，簡單理解就是產(chǎn)品與使用對象、使用環(huán)境相聯(lián)系時所呈現(xiàn)的樣子和所處的狀況，包括產(chǎn)品存在的大環(huán)境背景以及相互之間的動態(tài)交互。情境不僅僅是具體的自然環(huán)境或社會環(huán)境，它是與主體發(fā)生作用而構(gòu)成的特殊的主體——客體的關(guān)系狀態(tài)，是人、物、環(huán)境構(gòu)成的系統(tǒng)中，要素及其要素之間互動而形成的交互情境，以此給設(shè)計者啟發(fā)促成設(shè)計的進(jìn)展。

　　2.情境思維

　　情境思維(Situated thinking)，就是在人、物、環(huán)境系統(tǒng)中進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計思考.而不只是如傳統(tǒng)的單純的只對產(chǎn)品對象的設(shè)計思考。從需求的提出、產(chǎn)品功能的要求、產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計都遵循人、物、環(huán)境的需求。情境思維下的產(chǎn)品設(shè)計，改變了以往“以物為主”的觀點，成為“以活動為主”的情境觀點，設(shè)計也由一個靜態(tài)的過程變成一個動態(tài)的過程。因此設(shè)計的過程所考慮到的焦點也就不僅僅在物品上，而是在人、物、境的活動所構(gòu)成交互作用下產(chǎn)生的情境。產(chǎn)品設(shè)計也從“造型隨物品機(jī)能的理念”反省思考到“造型隨使用者生活意義”的層面。

　　二、情境思維的重要性

　　當(dāng)今消費(fèi)者購買產(chǎn)品，需要的不是產(chǎn)品本身，而是產(chǎn)品的使用價值，希望體驗在使用產(chǎn)品時產(chǎn)生的某種情境。所以，工業(yè)設(shè)計的產(chǎn)品，除了基本的物質(zhì)功能，然后是一定要包含“情”的。沒有“情”的產(chǎn)品，不是好的`產(chǎn)品�！扒椤惫嘧⒂谠O(shè)計.賦予了設(shè)計以靈魂。當(dāng)一個產(chǎn)品被賦予了“情”，它就不再是一個簡單的物質(zhì)形態(tài)，它成為一個有思想的精神體，它可以和用戶進(jìn)行情感上的交流，它可以輕松的融入到人們的生活中間去，成為人的精神世界的有益組成部分。產(chǎn)品中的“境”是承載在產(chǎn)品物質(zhì)形態(tài)上的虛擬場景，這個場景包括可以引起人們生活回憶的場合、環(huán)境、人物和事件等等，能夠觸動人們情懷，“情”也就隨之產(chǎn)生。比如，蘋果電腦的設(shè)計，其圓滑的造型、透明的眩彩外觀就是通過經(jīng)驗豐富的果糖設(shè)計師，通過研究生活趣味十足的水果糖情景得到的具顛覆意義的設(shè)計。完全改變以往電腦刻板、毫無生機(jī)的形象，傳遞出一種生動活潑、生機(jī)勃勃的生活趣味。所以在產(chǎn)品設(shè)計過程中，設(shè)計師必須要有情境思維，把“境”當(dāng)作手段，把“情”作為目的，從產(chǎn)品本體向產(chǎn)品之外進(jìn)行擴(kuò)展，將產(chǎn)品與產(chǎn)品之外的環(huán)境一起研究，達(dá)到以“境”傳“情”獲得個性化產(chǎn)品滿足個性化需求。

　　三、情境思維的實現(xiàn)

　　產(chǎn)品、使用對象、使用環(huán)境、使用方式構(gòu)成人——產(chǎn)品——環(huán)境系統(tǒng)及其交互情境，是不可分割的整體。特定用戶群體在特定的環(huán)境中會產(chǎn)生特定的產(chǎn)品需求，特定的產(chǎn)品滿足特定人群在特定環(huán)境中的需求，而特定環(huán)境促進(jìn)或限制了特定人群的產(chǎn)品需求。因此設(shè)計師要把情境思維貫穿整個產(chǎn)品設(shè)計始終，做到以下幾點:

　　1.用戶群體細(xì)分化

　　不同的產(chǎn)品一般會針對不同的目標(biāo)組群。不同群體有不同的生理特征(性別、年齡、健康狀況、人體尺寸等)、性格特征和行為方式，從而產(chǎn)生特定群體社會角色.家庭結(jié)構(gòu)和工作模式中的地位，進(jìn)而演化出不同環(huán)境下的風(fēng)俗習(xí)慣、法律法規(guī)。不同年齡段、不同性別、不同的病患特征乃至不同文化水平、不同性格特征等都可以成為劃分不同類型組群的依據(jù)，將人的不同的物理特性、生理心理特性以及思想行為習(xí)慣等區(qū)分開來，其間注意理解人們的行為思想、信仰、價值觀等，用于引導(dǎo)新產(chǎn)品的發(fā)展方向。

　　在“顧客細(xì)分”營銷觀念主宰的今天，這種劃分越來越必不可少。因此對目標(biāo)組群的特點研究是產(chǎn)品設(shè)計情境分析的前提，在這一部分我們可以采用設(shè)計人種志的方法，做特殊交互活動的描述說明，通過實地調(diào)查來觀察群體并總結(jié)群體行為、信仰和生活方式，深入研究用戶，進(jìn)而分析用戶與產(chǎn)品、環(huán)境之間的相互適應(yīng)情況，從而來了解行為系統(tǒng)的演化形成。

　　2.產(chǎn)品使用方式情景化

　　產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)是為人類創(chuàng)造合理的使用和生存的方式，產(chǎn)品作為融合了精神意義的物質(zhì)載體其生命周期包含“從產(chǎn)品的形成到產(chǎn)品的消亡，再到產(chǎn)品的再生”的整個過程。使用方式規(guī)定了產(chǎn)品的功能文化意義的實現(xiàn)，“使用”是一個過程，其意義包括物的運(yùn)動，人對物的作用關(guān)系和物的信息反饋，即由此產(chǎn)生的人、物、環(huán)境以及物質(zhì)與非物質(zhì)等多重內(nèi)容相互協(xié)調(diào)的設(shè)計文化�！胺绞健辈皇侵妇唧w的某一使用動作，而是使用時一系列動作之連貫的系統(tǒng)以及由此所形成的思維和行為習(xí)慣，人的連續(xù)行為與各相對應(yīng)的物與物或物與人組成的情景形成的一種特定的社會文化現(xiàn)象，稱之為“方式”。

　　使用方式包含著物、人和環(huán)境及其動態(tài)過程等多重涵義，其“合理”性的觀念是在對各因素相互作用所形成情景的協(xié)調(diào)過程中實現(xiàn)的。“使用方式”是在由物與物、物與人、人與人所組成的特定情景中各因素相互作用的系統(tǒng)過程。產(chǎn)品作為具有特定功能目標(biāo)的人為符號系統(tǒng)，其功能的實現(xiàn)是通過使用者在借助特定的社會文化情境進(jìn)行系統(tǒng)廣泛的“符號聯(lián)系”來完成的。符號的意義解釋對情景具有決定性的依存作用，隨著情景的變化，使用者將對產(chǎn)品符號進(jìn)行不同解釋，用戶的情感和行為都會發(fā)生變化，這將直接影響到產(chǎn)品功能的實現(xiàn)。也就是說新產(chǎn)品將在什么情景下使用，豐富的情景各具特色，產(chǎn)品必須與情景相適應(yīng)，在一個地方受歡迎的產(chǎn)品，在另一種文化背景中可能會遭到抵制，就比如家庭用得成功的個人電腦未必適合辦公室使用。所以抽空了情景的產(chǎn)品符號是空洞的、無意義的，只有將它們放到一定的使用情景中，產(chǎn)品才可能發(fā)揮其功能。

　　3.環(huán)境因素多重化

　　這里的環(huán)境是指人以外的產(chǎn)品依賴存在的狀態(tài)關(guān)系，是與產(chǎn)品密切相關(guān)的自然條件、空間環(huán)境、市場經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)明、文化審美、制度倫理等綜合起來的多重因素。一定的社會、生活環(huán)境如氣候、地理、空間等自然環(huán)境和社會風(fēng)俗、觀念、習(xí)慣、規(guī)范以及經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等會有一定的條件、一定的要求，人們也就會有一定類型的人的行為和心理，包括活動、行為、態(tài)度或情感、要求、愿望等，從而構(gòu)成了一定的環(huán)境與人的文互，產(chǎn)生一定的產(chǎn)品需求�？梢姡�環(huán)境與人與物的情境分析是將某種環(huán)境下的某一事件的過程分解成了細(xì)節(jié)，使設(shè)計師能夠注意到使用者所沒有留意的問題，從而發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品的相關(guān)原則與機(jī)遇。

　　產(chǎn)品的成功不僅僅在于出色的使用功能、工程性能，尤其在今天，圍繞著企業(yè)的生存與發(fā)展，產(chǎn)品系統(tǒng)必須要面對大量的周邊環(huán)境要素帶來的問題，目前的社會經(jīng)濟(jì)、社會潮流、文化規(guī)范、制度法規(guī)(如安全標(biāo)準(zhǔn))、市場狀況、技術(shù)條件限制、用戶期待、品牌形象、美學(xué)價值、產(chǎn)品所在的微觀環(huán)境要求等等，都對產(chǎn)品產(chǎn)生著深刻的影響.是產(chǎn)品系統(tǒng)必須考慮的內(nèi)容。如克萊斯勒的airflow轎車是按照空氣動力學(xué)設(shè)計的，具有極為出色的工程性能，它甚至能夠經(jīng)受住從山坡上滾下來的破壞力，然而它的銷售卻是20世紀(jì)的典型失敗案例，充分說明了市場中產(chǎn)品不能單靠性能生存。如不全面的分析產(chǎn)品與多重環(huán)境的交互，而去片面地為一個設(shè)計特點爭論不休.或者錯誤地增加功能、目標(biāo)，不全面理解其他市場需求，那么就會導(dǎo)致失敗的設(shè)計，造成企業(yè)的損失。

　　因此設(shè)計師在在設(shè)計過程中要全面的分析與人與產(chǎn)品密切相關(guān)的自然條件、空間環(huán)境、市場經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)明、文化審美、制度倫理等綜合起來的多重因素，從中確定產(chǎn)品存在的可能性與意義。

　　四、結(jié)語

　　人們的行為和生活都具有自身的結(jié)構(gòu)，具有特定的情景特征和意義，沒有任何細(xì)節(jié)可以被認(rèn)為是“混亂的”、“偶然的”或者與正在進(jìn)行的互動“無關(guān)’。生活的意義就坐落在事物的情境之中，為意義提供情境的那些環(huán)境和社會本身就是有意義的，因此設(shè)計師應(yīng)該在產(chǎn)品開發(fā)初期.將情境和人本身作為設(shè)計定位分析的基本內(nèi)容，研究特定群體的文化屬性、生活形態(tài)、行為特征和活動模式等.在日益復(fù)雜的人——物——環(huán)境系統(tǒng)之間尋求創(chuàng)造和諧關(guān)系的最優(yōu)化設(shè)計方案，在復(fù)雜的文化環(huán)境下創(chuàng)造多元意義的產(chǎn)品，為人們創(chuàng)造多樣化的生活方式。設(shè)計是一個互動的過程，設(shè)計的過程也不僅僅是設(shè)計師借助技術(shù)和發(fā)揮想象力的過程，還是設(shè)計師與使用者不斷對話表達(dá)使用者愿望的過程。

設(shè)計思維12

　　摘 要：“練習(xí)”是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的一種重要形式，是學(xué)生學(xué)習(xí)過程的重要組成部分�！熬毩�(xí)”不但能鞏固知識、熟練技能、發(fā)展思維，而且在提高學(xué)生解決問題能力、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和良好的情感態(tài)度，以及進(jìn)一步獲得新的數(shù)學(xué)思想方法等方面，都起到重要的作用。隨著新一輪課程教學(xué)改革的不斷推進(jìn)，教師的教學(xué)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式不斷改變，對于“練習(xí)”的意義和作用，也有了新的認(rèn)識。但分析當(dāng)前的課堂教學(xué)，仍有相當(dāng)多的教師對練習(xí)把握不好，設(shè)計缺少創(chuàng)意，形式機(jī)械重復(fù)，達(dá)不到思維訓(xùn)練的效果。就對如何設(shè)計練習(xí)談幾點感受。

　　關(guān)鍵詞：設(shè)計練習(xí)；小學(xué)數(shù)學(xué)；思維訓(xùn)練

　　一、設(shè)計生活性練習(xí)，訓(xùn)練學(xué)生數(shù)學(xué)思維

　　數(shù)學(xué)練習(xí)的設(shè)計貼近學(xué)生熟悉的現(xiàn)實生活，可展現(xiàn)數(shù)學(xué)的應(yīng)用價值，讓學(xué)生體會生活中處處有數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)就在自己身旁，可以運(yùn)用數(shù)學(xué)可以解決這些問題。但練習(xí)設(shè)計時，教師如何捕捉學(xué)生熟悉的生活事例，哪些事例可以改造成學(xué)生的練習(xí)材料，在練中進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。設(shè)計生活性的練習(xí)可從以下兩方面去思考：

　　1.用好教材中的生活素材

　　新教材本身已充分體現(xiàn)了生活性，有許多素材利用主題圖反映了來自于學(xué)生身邊的事例。例如，三年級下冊學(xué)習(xí)了“小數(shù)的加、減法”之后的練習(xí)二十二中有六道題，其中五題都涉及了生活中的應(yīng)用，比如，第3題是設(shè)計了量、比自己和同學(xué)身高的事例。

　　此題需要教師引導(dǎo)學(xué)生延伸到課外的實踐活動，通過量、算激發(fā)學(xué)生興趣，提高解決問題的能力。

　　2.尋找生活中的素材

　　學(xué)生生活中接觸到大量的'素材，教師要善于把它改造成數(shù)學(xué)的練習(xí)材料。如，在教學(xué)一年級下冊《連加、連減》時，我先利用課件出示各種食品的單價：可樂5元、面包1元、方便面2元、點心6元、巧克力3元。接著向?qū)W生提出以下問題：

　�。�1）請你自己買3樣?xùn)|西，需要付多少元？

　�。�2）小蘭帶了20元錢，買了可樂和巧克力，還剩下多少錢？

　�。�3）小剛帶了10元錢，請你為小剛選兩件食品，買了后還剩多少錢？

　　此題在設(shè)計時又添加了一些情境圖片，似乎把學(xué)生帶到了虛擬的購物環(huán)境，激發(fā)了學(xué)生練習(xí)的積極性，體現(xiàn)了解決問題策略的多樣性，提高了學(xué)生的應(yīng)用意識和創(chuàng)新能力。

　　二、設(shè)計多樣性的練習(xí)，訓(xùn)練學(xué)生思考性思維

　　課堂練習(xí)的設(shè)計我們追求的是題型的多樣性和練習(xí)呈現(xiàn)方式的多樣性，可以使學(xué)生學(xué)得主動、學(xué)得積極、學(xué)得扎實、學(xué)得有趣、學(xué)得靈活。通過多種練習(xí)形式，不但有助于加深理解所學(xué)的數(shù)學(xué)知識，而且有助于發(fā)展學(xué)生思維的靈活性，并激發(fā)學(xué)生思考問題的興趣。

　　例如，我在教學(xué)《6的乘法口訣》一課后，設(shè)計練習(xí)，采用多種形式進(jìn)行，這里選取兩種：

　　形式一：如右圖從先出示一個六邊形讓學(xué)生說乘法口訣，接著依次逐排出示，并逐排說出口訣，直至出示最后一排六個六邊形（共21個），接著再引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)圖形的排列順序，讓學(xué)生從不同的角度去思考，最后引導(dǎo)學(xué)生從上往下、從下往上、從左往右、從右往左、斜著讀等多種形式，開拓學(xué)生的思維。

　　形式二：讓學(xué)生用口決算出算式的結(jié)果后，再說算理：

　　如，3×6=18 6×3=18 2×6+6=18 4×6-6=18

　　此題既有乘法算式，又有乘加、乘減算式，但最后都能歸結(jié)為“三六十八”這句口訣，體現(xiàn)了練習(xí)要“立足現(xiàn)在，兼顧以前、著眼未來、體現(xiàn)綜合”的特征。

　　以上的練習(xí)設(shè)計，老師抓住了學(xué)生的心理特點采用了比較靈活的的方式，學(xué)生在熟練掌握技能的同時，思維也得到了較好的訓(xùn)練。

　　三、設(shè)計趣味性練習(xí)，提高練習(xí)效率

　　小學(xué)生對數(shù)學(xué)的迷戀往往是以興趣開始的。但數(shù)學(xué)的抽象性和嚴(yán)密性往往使他們感到枯燥乏味，設(shè)計練習(xí)時就應(yīng)適當(dāng)編選一些帶有濃郁趣味性的習(xí)題，這樣可以寓練于樂，練中生趣，既能減輕學(xué)生練習(xí)的心理負(fù)擔(dān)，又能提高練習(xí)的效率。

　　如，在教學(xué)四年級下冊《角的分類》一課時，可設(shè)計一個猜是什么三角形的練習(xí)：第一次只露出一個直角，學(xué)生猜出是直角三角形；第二次只露出一個鈍角，學(xué)生也能猜出是鈍角三角形；第三次教師抽出一個三角形，一看既有直角又有銳角，學(xué)生感到好奇，這是為什么呢？這樣學(xué)生就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的探究欲望。

　　四、設(shè)計開放性練習(xí)，訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)新思維

　　設(shè)計練習(xí)時，有意識地設(shè)計一些能開拓學(xué)生思路的，有利于學(xué)生自主探索不同解決問題策略的，或者設(shè)計一些條件多余的，或者答案不唯一的開放題。有利于不同水平的學(xué)生思維得以展開，有利于學(xué)生大膽創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的推理能力和創(chuàng)新意識。在開放性練習(xí)的設(shè)計上我的做法大致從以下三方面進(jìn)行思考。

　　1.條件開放

　　所謂條件開放，也就是給學(xué)生呈現(xiàn)的信息，可以從不同角度加以思考，生成不同的想法，如，在一個等腰三角形中，一個內(nèi)角的度數(shù)是另一個內(nèi)角度數(shù)的2倍，求這個三角形三個內(nèi)角的度數(shù)。學(xué)生可以從頂角的度數(shù)是底角的2倍來思考這個問題，也可以從底角的度數(shù)是頂角的2倍來思考。因而由于它的條件是開放性的，所以答案分別為：90°、45°、45°和72°、72°、36°的兩種情況的三角形。

　　2.問題開放

　　所謂問題開放，也就是在同一條件下，可以補(bǔ)充出多個問題，也可以連續(xù)地引出遞進(jìn)性的問題。如，在二年級上冊《平均分》教學(xué)后的練習(xí)設(shè)計中，我設(shè)計了以下的題目：昨晚老師一家三口都去喝喜酒了，每人都分到了6塊喜糖，你們猜我們一共能分到了（ ）塊喜糖？現(xiàn)在我把這18塊糖平均分給6個小朋友，每人分到（ ）塊。還可以平均分給（ ）個小朋友，每人分到（ ）塊。這個練習(xí)目的是讓學(xué)生在平均分中展開思維，體現(xiàn)分法的多樣化，讓學(xué)生自主地提出問題和解決問題。

　　3.策略開放

　　策略的開放一般是針對某一問題，有多種解決問題的策略。也就是往往答案是唯一，而解決問題有多角度的思考。從中增大練習(xí)的思維含量，給學(xué)生留下足夠的探索空間，讓學(xué)生充分觀察、充分想象，達(dá)到思維的廣闊性和獨(dú)創(chuàng)性的訓(xùn)練。

　　例如，我在教學(xué)平面圖形面積計算后，設(shè)計了如右圖的題目：大正方形的邊長為6厘米，小正方形的邊長為3厘米，求圖中陰影部分的面積。

　　通過學(xué)生的交流，得出幾種解法現(xiàn)選取兩種展示：

　　方法一：把陰影部分分割成三個直角三角形，分別求面積和，得到的算式是：6×6÷2+3×3÷2+3×3÷2;

　　方法二：可以把陰影部分分解成六個小直角三角形，求出它的面積，算式是：3×3÷2×6.

　　這樣的練習(xí)設(shè)計給不同層次的學(xué)生提供更多參與的空間，使每位學(xué)生都會感受到成功，達(dá)到較好的思維訓(xùn)練。

　　五、設(shè)計動態(tài)性練習(xí)，提高練習(xí)效率

　　教學(xué)過程是動態(tài)的過程，在新知的探究過程中強(qiáng)調(diào)動態(tài)生成，同樣在練習(xí)中也應(yīng)注意動態(tài)中鞏固、動態(tài)中引新、動態(tài)中提高發(fā)展，逐步把學(xué)生的思維推向深入。動態(tài)的練習(xí)設(shè)計要注意上下呼應(yīng)、環(huán)環(huán)緊扣，促使課堂和諧動態(tài)地發(fā)展。

　　例如，我們在教學(xué)《倍的認(rèn)識》的練習(xí)中，設(shè)計了以下一組題， 先出示下面三組圖，引導(dǎo)學(xué)生分組互相說一說倍數(shù)關(guān)系，激發(fā)學(xué)生興趣，以此提高練習(xí)效率。

　　總之，在現(xiàn)代教育氣息中需要我們?nèi)コ浞值亻_發(fā)和挖掘練習(xí)的材料，這樣的數(shù)學(xué)就不再是抽象、枯燥的課本知識，而是充滿魅力和靈性、與現(xiàn)實生活息息相關(guān)的活動，這樣就會帶給學(xué)生探索的魅力、發(fā)現(xiàn)之余的喜悅和無窮的求知欲，而我們的課堂教學(xué)質(zhì)量也勢必穩(wěn)步提升。

　　參考文獻(xiàn)：

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　�。ㄗ髡邌挝� 浙江省臺州市黃巖區(qū)錦江小學(xué)）

　　總之，在現(xiàn)代教育氣息中需要我們?nèi)コ浞值亻_發(fā)和挖掘練習(xí)的材料，這樣的數(shù)學(xué)就不再是抽象、枯燥的課本知識，而是充滿魅力和靈性、與現(xiàn)實生活息息相關(guān)的活動，這樣就會帶給學(xué)生探索的魅力、發(fā)現(xiàn)之余的喜悅和無窮的求知欲，而我們的課堂教學(xué)質(zhì)量也勢必穩(wěn)步提升。

設(shè)計思維13

　　企業(yè)由部門與崗位組成，組織結(jié)構(gòu)正是對組織使命、愿景和戰(zhàn)略的分解。交易費(fèi)用理論說明企業(yè)規(guī)模是交易成本和行政管理費(fèi)用均衡的過程，而部門邊界的問題尚無定論，因為部門的劃分并非由直轄下屬人員的管理幅度決定（其只能決定將會產(chǎn)生多少管理人員）；同時，由于只有可以兼任的崗位，而沒有跨部門的崗位，因此，我們暫可將部門理解為具有相似工作性質(zhì)崗位的有機(jī)組合，把部門設(shè)置與崗位設(shè)置視為一個課題。

　　部門與崗位是對組織使命、愿景與戰(zhàn)略的分解，因此，崗位設(shè)置必要遵循戰(zhàn)略導(dǎo)向的原則，這或許就是所謂的因事設(shè)崗原則，包括客戶導(dǎo)向原則、崗位數(shù)量最少原則、規(guī)范化原則等等。而影響崗位設(shè)置的因素除了戰(zhàn)略、盈利模式、管控模式，甚至包括信息技術(shù)、通訊手段。

　　以上看起來是一個相當(dāng)復(fù)雜的系統(tǒng)。那么，它們之間的邏輯關(guān)系如何？真正進(jìn)行崗位設(shè)計工作時，如何在以上原則和影響因素下開展工作呢？

　　根據(jù)科斯的交易費(fèi)用理論，企業(yè)這種組織形式使得生產(chǎn)要素的交易內(nèi)部化，其減少了交易成本，或者說因為提高了效率或?qū)�業(yè)化，企業(yè)才得以存在。而企業(yè)所有的經(jīng)營活動都圍繞著追求企業(yè)價值的最大化的目標(biāo)。因此，崗位設(shè)置的首要目標(biāo)便是提高效率。而這種提高效率是以專業(yè)化為手段的。

　　然而，公司規(guī)模的擴(kuò)張止于行政管理費(fèi)用的上升。我們可以將這種行政管理費(fèi)用分解為兩方面。其一，為提高工作效率而產(chǎn)生的內(nèi)部協(xié)調(diào)費(fèi)用；其二，為控制風(fēng)險而產(chǎn)生管理費(fèi)用。

　　因此，從提高效率與控制風(fēng)險兩個目標(biāo)，我們可以提煉出崗位設(shè)計要遵循的三個原則：專業(yè)分工原則、協(xié)調(diào)費(fèi)用最小原則和不相容職務(wù)分離原則。

　　專業(yè)分工原則

　　專業(yè)分工原則追求深度知識與市場經(jīng)驗的積累，在此原則下的崗位設(shè)置是對組織細(xì)分的過程，崗位成為組織中工作內(nèi)容自成體系、職責(zé)獨(dú)立的最小業(yè)務(wù)單元。

　　關(guān)于組織細(xì)分，目前有流程優(yōu)先與職能優(yōu)先兩種爭論。筆者傾向于前者，因為一級流程可以定義為企業(yè)的盈利模式。在此基礎(chǔ)上，可以將流程分解或模塊化，部門是一級流程分解的結(jié)果，是企業(yè)內(nèi)部價值鏈具有一定使命的獨(dú)立環(huán)節(jié)，而崗位是對部門，即一級流程分解下某一個模塊的再分解。

　　因此，在專業(yè)分工原則下，部門崗位設(shè)計的第一步驟為工作內(nèi)容細(xì)分，其表現(xiàn)形式為崗位最小化。

　　協(xié)調(diào)費(fèi)用最小原則

　　協(xié)調(diào)費(fèi)用最小原則是為減少不同職位間的協(xié)調(diào)，降低運(yùn)作成本。其在崗位設(shè)計方面的應(yīng)用通過工作關(guān)系分析和工作定量分析的步驟來實現(xiàn)。

　　進(jìn)行工作關(guān)系分析而非工作定量分析，是為一人多崗做準(zhǔn)備，其適用于公司發(fā)展較快，崗位工作量及職責(zé)具有較大的不確定性的.情況。在這種不確定下，崗位不適宜合并，而可由工作內(nèi)容具有相關(guān)性的崗位兼任。進(jìn)行工作定量分析，則是在工作量不飽滿的情況下，對職能細(xì)分或流程被分割的崗位予以合并。其應(yīng)用結(jié)果為撤崗和并崗�？荚嚧�

　　工作關(guān)系分析是對最小業(yè)務(wù)活動之間的工作相關(guān)性進(jìn)行分析，確定適用的優(yōu)化組合方案。從而通過對工作崗位、部門的相關(guān)性分析，使組織發(fā)揮系統(tǒng)和平衡的功能，達(dá)到分工合理、簡潔高效和工作暢順。而隨著公司各項工作的穩(wěn)定開展，結(jié)合對各崗位工作的定量分析，可以對于工作量不足于80%的崗位，及時進(jìn)行撤崗、并崗，保證每一個崗位的負(fù)荷，使所有工作盡可能集中，并降低人工成本。

　　不相容職務(wù)分離原則

　　不相容職務(wù)分離的核心是內(nèi)部牽制。古埃及時已在記錄官、出納官和監(jiān)督官之間建立起內(nèi)部牽制制度。內(nèi)部牽制是一人不能完全支配賬戶，另一個人也不能獨(dú)立地加以控制的制度。不相容職務(wù)是指那些如果由一個人擔(dān)任，既可能發(fā)生錯誤和舞弊行為，又可能掩蓋其錯誤和弊端行為的職務(wù)。 采集者退散

　　基于不相容職務(wù)分離原則的崗位設(shè)置需要在崗位間進(jìn)行明確的職責(zé)權(quán)限劃分，確保不相容崗位相互分離、制約和監(jiān)督。企業(yè)經(jīng)營活動中的授權(quán)、簽發(fā)、核準(zhǔn)、執(zhí)行和記錄等工作步驟必須由相對獨(dú)立的人員或部門分別實施或執(zhí)行。

設(shè)計思維14

　　摘要:在現(xiàn)行社會的發(fā)展背景下，平面設(shè)計師應(yīng)該從傳統(tǒng)思維定式的桎梏中解放出來，實現(xiàn)思維從平面到空間的轉(zhuǎn)化，賦予設(shè)計更為廣泛的意義。從平面到空間的思維轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在具體的設(shè)計中主要表現(xiàn)在兩個方面:一是在二維平面上創(chuàng)造多維空間，從單一到多元轉(zhuǎn)化，拓展平面設(shè)計的感染力，調(diào)動觀者的多感官參與與體驗;二是用平面烘托、渲染與塑造空間環(huán)境，使之成為空間環(huán)境中的積極組成要素。

　　關(guān)鍵詞:平面，空間，平面設(shè)計，思維

　　一、平面思維和空間思維的釋義

　　《當(dāng)代科學(xué)學(xué)辭典》對平面思維是如此釋義的:“平面思維是科學(xué)思維學(xué)研究的一個概念。也叫單面思維或非空間思維。這種思維要用圖形表示的話，或是表現(xiàn)為平面上的一個定點而向周圍展開，或是表現(xiàn)為向著一定方向延伸開來的直線，它不涉及認(rèn)識對象的諸多方面，而只涉及認(rèn)識對象的某個方面。”也就是說，平面思維是一種確定性的思維，其根本任務(wù)就在于保證思維要有一個明確的出發(fā)點，有一個確定不移的思維對象或研究中心并在單一定向中活動。它是在一個二維的空間里對對象進(jìn)行縱橫兩個方面的線性思考，尚未進(jìn)行由表及里、由此及彼的思考，尚未把握事物之間的復(fù)雜聯(lián)系，所以很難對對象進(jìn)行整體性、本質(zhì)性的把握。與平面思維相對應(yīng)的是空間思維。它可以從不同層次、不同方位和不同角度去感知對象，并充分考慮了事物存在的環(huán)境，能跳出事物的本身。它將縱、橫、垂三度三維空間或點、線、面結(jié)合起來加以綜合考察，即將對象的各個側(cè)面、各個層次，對象的內(nèi)容與形式結(jié)合起來，進(jìn)行由此及彼、由表及里的分析，并且在事物千絲萬縷的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)中去思考問題，因此也稱“多元思維”、“全方位思維”。思維決定著行為方式、感受和需求。實現(xiàn)思維從平面到空間的轉(zhuǎn)換，是設(shè)計師創(chuàng)造性能力的一個重要表現(xiàn)，也是現(xiàn)代社會發(fā)展對平面設(shè)計的要求。

　　二、現(xiàn)代社會賦予平面設(shè)計新的發(fā)展空間

　　實現(xiàn)平面思維向空間思維轉(zhuǎn)向是社會發(fā)展的必然要求。首先體現(xiàn)在觀念的變化上。后現(xiàn)代設(shè)計主張用多元、豐富來對抗單一的“純粹”意義，甚至是跨界的交融，用活潑來消解統(tǒng)一，營造消費(fèi)時代輕松幽默的生活氛圍，自由嘗試任何可能的風(fēng)格并進(jìn)行折衷處理，實現(xiàn)與大眾的對話等。其次，體現(xiàn)在媒介的轉(zhuǎn)變上。數(shù)字多媒體的出現(xiàn)對傳統(tǒng)的紙媒造成了很大的沖擊，也使平面設(shè)計的呈現(xiàn)方式發(fā)生了很大的變化，設(shè)計視覺語言得到了很大的豐富。平面設(shè)計沖破傳統(tǒng)的限域，在影像、聲控等現(xiàn)代技術(shù)的支持下使平面向多維空間的轉(zhuǎn)化更具可能性和可操作性。它不局限于僅僅是視覺語言表達(dá)，而是調(diào)動人的多感官參與，使信息更易傳播和接納。再次，當(dāng)今社會是一個信息化的時代，平庸的設(shè)計很容易淹沒在多于牛毛的信息中，被人們自動過濾掉。因此，信息傳達(dá)要清晰有效，新穎獨(dú)特的設(shè)計才能延長視覺的停頓時間，使人獲得明確而深刻的印象。因此，設(shè)計師只有適時轉(zhuǎn)換設(shè)計思維才能迎接現(xiàn)代社會對平面設(shè)計提出的要求和挑戰(zhàn)。文章認(rèn)為平面思維向空間思維的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)在具體的設(shè)計中有以下兩種表現(xiàn)形式。

　　(一)從單一到多元———視覺形態(tài)的突破

　　“英文中的‘平面設(shè)計’這個詞是‘graphicdesign’，它的主要功能應(yīng)該是調(diào)動所有平面的因素，達(dá)到視覺傳達(dá)準(zhǔn)確的目的，這是平面設(shè)計的真正功能，而美化則是第二位的、從屬性的。”［1］但是，對于平面設(shè)計，人們往往望文生義，產(chǎn)生曲解和誤讀，將其思維局限在“平”上，限制了它的表現(xiàn)力。平面設(shè)計是視覺傳達(dá)的設(shè)計，它的信息主要通過視覺形象進(jìn)行傳達(dá)。人們對設(shè)計作品的第一印象便是它的視覺形態(tài)，然后才會去追究其意蘊(yùn)和內(nèi)涵�，F(xiàn)代科技的發(fā)展極大地拓展了設(shè)計的表現(xiàn)形式，后現(xiàn)代的文化消解了傳統(tǒng)設(shè)計觀念，平面設(shè)計的邊界越來越模糊，逐漸從平面向空間，單一向多元，靜態(tài)向動態(tài)的交叉和綜合方向發(fā)展。人們可以通過虛實的變化或形象的夸張、寫實、陰影的塑造等手法使平面產(chǎn)生縱深感和凹凸感，獲得不一樣的視覺體驗。如被稱為“德國視覺詩人”的設(shè)計大師岡特蘭堡在《S.費(fèi)舍爾出版社招貼》等設(shè)計作品中追求平面外的視覺效果，恰如其分的把握視覺語言，讓人一目了然，在設(shè)計上獨(dú)樹一幟。我們還可以還利用數(shù)字多媒體技術(shù)將聲音、影像等四維空間融入二維平面，甚至是通過觸感設(shè)計來調(diào)動人與作品的互動體驗。如20xx年4月開始的“不朽的梵高”感映藝術(shù)中國巡回展，就是利用了多路動態(tài)影像和影院式環(huán)繞音響，將原本靜止的畫作從局部到整體以動態(tài)的方式呈現(xiàn)，并配以光影效果，使展覽空間展現(xiàn)出美輪美奐的藝術(shù)氛圍。展覽館還將梵高的名作《夜間咖啡館》實景復(fù)現(xiàn)，并打造向日葵主題空中花園等。這種展示的方式顛覆傳統(tǒng)觀展模式，使觀者身臨其境地置身于梵高的世界，充分調(diào)動他們的所有感官參與，增強(qiáng)了人的體驗與感受，拉近了人與藝術(shù)的距離。詳見圖1圖1“不朽的梵高”感映藝術(shù)展部分作品展出效果(左一，《夜間咖啡館》作品實景呈現(xiàn))大家可以看出，現(xiàn)代平面設(shè)計已經(jīng)朝著多元化的態(tài)勢發(fā)展，注重人與作品的互動、交流與體驗。設(shè)計的主體是人，設(shè)計作品要抓住人的注意力，當(dāng)他看到時激起他的興趣，并在想象中參與進(jìn)去。這時，他不再在是一個冷靜的旁觀者，其與設(shè)計作品的關(guān)系就從“我”與“他”的關(guān)系變成了馬丁布伯所說的“我”與“你”的關(guān)系，也即是作品不再是純粹的客體，而是能與人產(chǎn)生互動的關(guān)系�，F(xiàn)代技術(shù)和觀念的發(fā)展使平面設(shè)計的內(nèi)涵和外延都有了很大的變化，而從單一到多元，既是設(shè)計形態(tài)的突破，也是設(shè)計思維觀念的轉(zhuǎn)換。

　　(二)從孤立到互動———空間形態(tài)的融合

　　海德格爾認(rèn)為:“空間中多個要素屬于空間但并非就是空間本身，而是各個要素在相互作用過程才構(gòu)成空間的概念�！保�2］平面則是構(gòu)成空間的基本要素:面與面的疊加、圍合、錯落、組合構(gòu)成了我們所能感知的現(xiàn)實空間。平面設(shè)計如脫離紙質(zhì)媒介的限制，進(jìn)入到空間環(huán)境中去，就意味著它具有更為重要的意義和責(zé)任。它不僅要承載信息傳達(dá)的本質(zhì)功能，同時還要承擔(dān)起重新塑造和規(guī)劃環(huán)境的任務(wù)。平面設(shè)計適應(yīng)性與載體依附性較強(qiáng)，如通過充滿藝術(shù)張力的繪畫、圖案與時尚前衛(wèi)的涂鴉等等，能在三維空間中創(chuàng)造無限的想象力，有著其他藝術(shù)形式不可比擬的優(yōu)勢。平面設(shè)計可以拓展和豐富空間的層次，傳達(dá)空間的內(nèi)容，美化空間的環(huán)境。如中國建筑中漏窗、門洞的設(shè)計，產(chǎn)生對景、借景、空間錯覺等藝術(shù)效果，能豐富空間的層次，擴(kuò)大景物的深度、廣度，使整個環(huán)境生動有趣起來。公共場所里導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計，通過字體、色彩、圖形等元素的組合，形成適合具體空間且傳達(dá)空間信息的系統(tǒng)。再如屏風(fēng)的使用在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中就是塑造和利用空間的高明做法，它除了能夠美化環(huán)境，也能分割空間、保護(hù)隱私等。可見平面設(shè)計是空間環(huán)境形態(tài)中很重要的組成元素。朱鄂在《設(shè)計中的.設(shè)計》一書的譯序中這樣評價日本平面設(shè)計大師原研哉:“設(shè)計既感官又理性，他的設(shè)計不是純粹的平面設(shè)計，而是以建筑設(shè)計為出發(fā)點來思考設(shè)計。雖然他做的是平面設(shè)計，但在他的理念中，即使是“平面”，也是立體建筑物的一部分，所以具有一種特別的氣質(zhì)�！保�3］正如原研哉所實踐的一樣，他把視覺傳達(dá)的信息之美，稱為“visualogue”，也就是視覺的(visu-al)和對話的(dialogue)，即平面設(shè)計是利用視覺形象構(gòu)建起與環(huán)境互動生成的關(guān)系。原研哉認(rèn)為“人是一個積極的接受感覺刺激的容器”，在他的松屋銀座翻新設(shè)計上應(yīng)用具有關(guān)聯(lián)性的觸覺設(shè)計，把百貨商店本身當(dāng)成一個可以通過觸摸而了解的媒介進(jìn)行再設(shè)計。如外墻玻璃背面白色鐵板上緊密而有規(guī)則地排列著很多白色突出的點，能夠引發(fā)人的觸感，上面巨型拉鏈的圖形用拉開的程度來說明松屋翻新的進(jìn)程，讓人對此充滿期待。外墻的平面設(shè)計既很好地傳達(dá)了銀座的現(xiàn)代感和高級感，又創(chuàng)造了一個能包容一切品質(zhì)優(yōu)秀的優(yōu)質(zhì)環(huán)境，這是一個橫跨空間到平面實踐的整體設(shè)計。原研哉做的正是修正傳統(tǒng)的設(shè)計概念，不落陳規(guī)的視覺呈現(xiàn)，在于他找到了設(shè)計被需求的空間，并在其中設(shè)計。詳見圖2。

　　三、結(jié)語

　　文章分析了在平面設(shè)計中平面向空間轉(zhuǎn)換的必要性和具體的表現(xiàn)形態(tài)。在平面設(shè)計創(chuàng)作中，設(shè)計師的任務(wù)是提高信息的品質(zhì)，增強(qiáng)信息傳播的力量和處理信息能力的尺度�！霸O(shè)計師的工作，并不是設(shè)計實踐，在當(dāng)前的環(huán)境中，為設(shè)計找到一個合適的場所，并對設(shè)計領(lǐng)域重新配置，對于設(shè)計師來說，也許是更為重要的工作�！保�4］設(shè)計是超越技能之上的，設(shè)計中的技術(shù)性要素固然重要，但設(shè)計不是靠技術(shù)的華麗堆砌，而是要將設(shè)計的思路和眼光放到更廣闊的世界中去，把設(shè)計者關(guān)注的內(nèi)容更多地轉(zhuǎn)向設(shè)計的意圖、材料、方法、觀念上。設(shè)計師應(yīng)平靜而內(nèi)觀，圍繞信息傳達(dá)這一設(shè)計本質(zhì)功能，通過自己的創(chuàng)意并切中主題的把握，帶動人們的思考。因此，從平面到空間的轉(zhuǎn)換，首先是一種思維的轉(zhuǎn)換。這種思維是不囿于傳統(tǒng)單一的思維模式，當(dāng)思維在朝同一方向發(fā)散時，可形成豐富的內(nèi)容，在朝不同方向發(fā)散時，擺脫思維定勢的束縛，尋找新的思路和方法，體現(xiàn)其豐富性和多樣性，并以新的角度看待事物，產(chǎn)生與眾不同的觀點的創(chuàng)意。因此，轉(zhuǎn)換思維，用另一個視角看問題，將平面和空間通過媒介的相互結(jié)合，可以產(chǎn)生奇妙的化學(xué)作用。未來的平面設(shè)計不僅僅是表達(dá)內(nèi)容的載體，也承擔(dān)著為人們營造一個更為美妙生動的視覺環(huán)境的任務(wù)。

　　參考文獻(xiàn):

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　　［3］［4］(日)原研哉，朱鍔譯．設(shè)計中的設(shè)計［M］．濟(jì)南:山東人民出版社，20xx．05．

設(shè)計思維15

　　摘要：對于工業(yè)設(shè)計活動的整體優(yōu)化來說， 其中所需要的不僅僅是設(shè)計元素的豐富， 同時也需要選擇合適的文化理念和藝術(shù)思維融入其中， 通過整體優(yōu)化和全面創(chuàng)新， 從而適應(yīng)當(dāng)前工業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的整體訴求。本文擬從工業(yè)設(shè)計活動的內(nèi)涵認(rèn)知入手， 結(jié)合工業(yè)設(shè)計思維的全新訴求理念認(rèn)知， 通過分析茶文化體系的具體內(nèi)涵認(rèn)知， 從而探究工業(yè)設(shè)計思維中茶文化的具體體現(xiàn)及應(yīng)用機(jī)制。

　　關(guān)鍵詞：茶文化元素； 工業(yè)設(shè)計思維； 體現(xiàn)機(jī)制； 應(yīng)用策略； 文化內(nèi)涵；

　　結(jié)合茶文化體系的價值內(nèi)涵看， 其中所表達(dá)的綠色生態(tài)理念， 不僅僅是一種成熟的生態(tài)元素展現(xiàn)， 更是基于大眾認(rèn)知前提下的整體認(rèn)同。所以， 將茶文化應(yīng)用到工業(yè)設(shè)計活動之中， 其不僅僅能夠豐富設(shè)計理念， 同時也能優(yōu)化工業(yè)設(shè)計機(jī)制， 豐富設(shè)計思維。

　　1 工業(yè)設(shè)計活動的內(nèi)涵認(rèn)知

　　工業(yè)設(shè)計活動主要是指通過充分合理的應(yīng)用相關(guān)設(shè)計資源， 從而優(yōu)化工業(yè)產(chǎn)品表現(xiàn)機(jī)制的重要形式。在實施具體的工業(yè)設(shè)計活動時， 其需要注重將文化理念與具體的工業(yè)設(shè)計要求相結(jié)合。尤其實施我們需要認(rèn)識到在傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計活動開展時， 我們更多關(guān)注的是高效和批量化生產(chǎn)， 過多關(guān)注工業(yè)生產(chǎn)活動的效率與品質(zhì)， 忽略了文化內(nèi)涵的必要詮釋， 而在當(dāng)前時代影響下， 整個設(shè)計活動之中又傾向于科技理念這另外一個極端， 從而影響了工業(yè)設(shè)計活動的價值傳遞。因此如何通過選擇合適的文化元素融入到整個具體的設(shè)計活動之中， 就成為發(fā)展當(dāng)前整個工業(yè)設(shè)計活動開展過程中的關(guān)鍵所在。

　　事實上， 我們應(yīng)該系統(tǒng)化的認(rèn)識到， 對于任何一項設(shè)計活動的具體開展來說， 其中并沒有好壞或者明顯的評判或者衡量上的標(biāo)準(zhǔn)， 在具體開展設(shè)計活動時， 其不僅僅是對設(shè)計創(chuàng)意的集中展現(xiàn)和表達(dá)， 更重要的是要通過利用設(shè)計活動的開發(fā)特性， 從而展現(xiàn)具體的設(shè)計創(chuàng)意。所以， 我們能夠從融合的角度來理解和看待整個設(shè)計。

　　對于工業(yè)設(shè)計活動的具體呈現(xiàn)來說， 其中所需要的不僅僅是展現(xiàn)合理的設(shè)計內(nèi)涵與外在表現(xiàn)， 同時也需要注重展現(xiàn)必要的設(shè)計文化和理念內(nèi)涵。客觀的看， 工業(yè)設(shè)計活動是一種設(shè)計理念的創(chuàng)意表達(dá)和內(nèi)涵呈現(xiàn)， 良好的設(shè)計活動， 其需要的是完善的創(chuàng)意表達(dá)與創(chuàng)意思維， 同時也需要在了解工業(yè)設(shè)計活動整體訴求的前提下， 感知相關(guān)的思維和情感內(nèi)涵， 并且探究合適的工業(yè)設(shè)計技巧與方法。

　　2 工業(yè)設(shè)計思維的全新訴求理念認(rèn)知

　　在開展工藝設(shè)計活動時， 其需要注重探究極具創(chuàng)造力和創(chuàng)新性的工業(yè)設(shè)計方法和思維理念。就傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計活動狀況看， 其在具體實施過程中， 整個設(shè)計活動中， 缺乏必要的文化內(nèi)涵和精神理念， 加上整體創(chuàng)新意識的明顯不足， 從而影響了工業(yè)設(shè)計活動的實施價值。所以， 如何選擇合適的元素內(nèi)容為整個工業(yè)設(shè)計活動的全面創(chuàng)新和整體優(yōu)化奠定基礎(chǔ)， 就值得我們深入探究。

　　隨著當(dāng)前人們生活品質(zhì)不斷提升， 如今整個工業(yè)產(chǎn)品在設(shè)計過程中， 無論是具體的實施訴求， 還是文化內(nèi)涵的詮釋與表達(dá)， 都在當(dāng)前時代背景下， 得以全面豐富。當(dāng)然， 工業(yè)設(shè)計活動作為一項層次化的設(shè)計活動。其中有著極強(qiáng)的邏輯特色和設(shè)計訴求， 因此想要實現(xiàn)最佳設(shè)計效果， 就必須注重構(gòu)建完善而系統(tǒng)化的設(shè)計體系， 具體而言， 其流程主要表現(xiàn)為：

　　其一， 要注重前期的工業(yè)設(shè)計調(diào)研活動， 通過完善而系統(tǒng)化的調(diào)研活動， 從而對整個工業(yè)產(chǎn)品的具體設(shè)計， 尋找到合理的設(shè)計定位。其二， 在確定設(shè)計需要和設(shè)計定位之后， 進(jìn)而為工業(yè)設(shè)計實現(xiàn)最佳效果奠定理想基礎(chǔ)。最后， 在完成整個工業(yè)設(shè)計方案之后， 以具體的工業(yè)設(shè)計成品展示， 從而引發(fā)社會大眾的廣泛認(rèn)知。

　　結(jié)合當(dāng)前整個設(shè)計活動的實施趨勢和特點看， 軟件和計算機(jī)設(shè)備已經(jīng)成為優(yōu)化設(shè)計活動的關(guān)鍵所在， 當(dāng)然相對于軟件設(shè)備應(yīng)用而言， 設(shè)計思維和設(shè)計理念， 乃至合適的設(shè)計文化將成為優(yōu)化設(shè)計內(nèi)涵， 創(chuàng)新工業(yè)設(shè)計思維的關(guān)鍵所在。

　　3 茶文化體系的具體內(nèi)涵認(rèn)知

　　我國有著濃厚的茶文化， 茶文化不僅是我國文化體系的精髓所在， 同時也是社會大眾長期生活中所具體形成的綜合文化機(jī)制。正是大眾對茶和茶文化的認(rèn)知與理解不斷完善， 出現(xiàn)了一系列描述和反映大眾采茶生活、展現(xiàn)茶文化的重要藝術(shù)形式， 在這些綜合化的藝術(shù)表現(xiàn)中， 我們所能感知到的不僅僅是生動形象的文化素材， 同時更重要的是其中真實再現(xiàn)了大眾對茶文化的本質(zhì)化理解。

　　對于我國當(dāng)前文化發(fā)展來說， 其實際上是文化傳遞與交流所推動下的結(jié)果， 所以， 在整個文化交流過程中， 各種文化元素通過不斷交流與傳播， 從而實現(xiàn)了文化體系之間的深度融入與合理詮釋。當(dāng)然， 我國作為傳統(tǒng)茶葉大國， 在大眾飲茶的'日益成熟的時代發(fā)展進(jìn)程中， 形成了體系化的茶文化內(nèi)容。

　　茶文化展現(xiàn)過程中， 其實現(xiàn)應(yīng)用價值的關(guān)鍵在于其中所包含和展現(xiàn)的精神理念和人文思維， 因此融入和應(yīng)用茶文化， 也將讓整個茶文化機(jī)制， 實現(xiàn)應(yīng)用價值的最大化。當(dāng)我們層次化分析茶文化體系時， 我們看到：其中包含不僅是具體的藝術(shù)體系， 同時也是合理的文化元素。隨著我們對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及價值認(rèn)知， 不斷成熟與完善， 如今我們應(yīng)已經(jīng)從全面而具體的視角來理解該文化機(jī)制。

　　因此， 成熟而完善的認(rèn)知視角， 實際上就為當(dāng)前整個茶元素體系的應(yīng)用提供了實質(zhì)性支撐。所以在發(fā)揮和詮釋茶文化價值特性的同時， 不僅需要我們從物質(zhì)元素應(yīng)用角度出發(fā)， 同時， 也需要從文化和精神思維等諸多視角融入。精神本質(zhì)上也是一種深層次的內(nèi)涵， 更是基于成熟文化驅(qū)動下的發(fā)展結(jié)果。所以， 茶文化的融合特性， 客觀上看， 也實現(xiàn)了整個文化體系的全面創(chuàng)新和應(yīng)用價值的最大化。

　　4 工業(yè)設(shè)計思維中茶文化的具體體現(xiàn)及應(yīng)用機(jī)制

　　工業(yè)設(shè)計活動的具體開展， 實際上是現(xiàn)代工業(yè)成熟發(fā)展到一定階段之后的重要產(chǎn)物。所以工業(yè)設(shè)計思維的詮釋與表達(dá)， 應(yīng)該將現(xiàn)代工業(yè)的整體趨勢和價值訴求融入其中， 通過探究合適的文化內(nèi)涵， 從而全面提升工業(yè)設(shè)計活動的具體水平。

　　4、1 工業(yè)設(shè)計思維中茶文化的具體體現(xiàn)分析

　　茶文化理念的客觀存在， 尤其是其中所詮釋和表達(dá)的設(shè)計思維， 其讓整個工業(yè)設(shè)計活動得以全面優(yōu)化， 尤其是該思維理念中所表達(dá)的人文色彩和生態(tài)特性， 都使得該設(shè)計活動得以生態(tài)呈現(xiàn)。結(jié)合當(dāng)前工業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體訴求看， 如果更好的展現(xiàn)和表達(dá)茶文化理念內(nèi)涵， 同時將層次、系統(tǒng)化的茶文化應(yīng)用到工業(yè)設(shè)計活動之中， 其將為工業(yè)產(chǎn)品的內(nèi)涵呈現(xiàn)奠定實質(zhì)性支撐。結(jié)合茶文化元素的整體內(nèi)涵看， 合理使用茶文化元素， 將為工業(yè)設(shè)計活動的具體實施， 乃至具體的設(shè)計美學(xué)表達(dá)， 提供本質(zhì)化訴求。

　　4、2 工業(yè)設(shè)計思維中茶文化的具體應(yīng)用機(jī)制分析

　　對于工業(yè)設(shè)計活動來說， 無論是工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品中所需要具體展現(xiàn)的功能價值， 或者是工業(yè)設(shè)計自身的風(fēng)格理念和特點等等， 都需要在融入合適設(shè)計元素的前提下， 通過將大眾自身的具體訴求匹配其中， 加上具體文化元素的詮釋與展現(xiàn)， 從而實現(xiàn)工業(yè)設(shè)計活動的理想效果。因此， 在當(dāng)前工業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展日益成熟、智能化的今天， 只有綜合、系統(tǒng)化分析茶文化元素的具體內(nèi)涵， 并且細(xì)化該元素內(nèi)容的具體融入機(jī)制， 通過茶文化內(nèi)涵的綜合詮釋， 從而為工業(yè)設(shè)計活動的最佳實施， 奠定本質(zhì)性基礎(chǔ)。

　　在工業(yè)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入4、0時代這一整體特點看， 其對當(dāng)前我們開展工業(yè)設(shè)計活動有著更好要求。特別是對于當(dāng)前整個工業(yè)發(fā)展來說， 如何才能將文化詮釋與工業(yè)設(shè)計活動相結(jié)合， 并且詮釋合理的設(shè)計內(nèi)涵和設(shè)計思想、文化思維， 就至關(guān)重要。同時也要從茶文化傳承發(fā)展的整體視角出發(fā)， 繼承傳統(tǒng)茶文化。就工業(yè)設(shè)計活動本身而言， 其中所包含的不僅僅是設(shè)計上的理念內(nèi)涵， 同時也詮釋了系統(tǒng)化的設(shè)計語言和表達(dá)方式， 尤其是對于工業(yè)設(shè)計活動的整體開展來說， 整個設(shè)計活動的實施狀況， 直接關(guān)系和影響到工業(yè)產(chǎn)品的品質(zhì)內(nèi)涵和本質(zhì)特色。

　　5 結(jié)語

　　結(jié)合當(dāng)前工業(yè)設(shè)計活動開展過程中， 所存在的諸多問題， 如今我們在創(chuàng)新和優(yōu)化整個工業(yè)設(shè)計活動時， 我們應(yīng)該認(rèn)識到茶文化的應(yīng)用價值， 并且適當(dāng)探究合適的茶文化融入內(nèi)涵。尤其是對于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計開展來說， 茶文化融入有著極其深厚的重要性， 探究茶文化體系的價值色彩， 并且結(jié)合工業(yè)設(shè)計活動的整體訴求， 從而實現(xiàn)該設(shè)計活動的深度發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)

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