[必備]愛彌兒讀書筆記15篇

　　讀完某一作品后，相信你心中會有不少感想，需要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了。那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢？以下是小編收集整理的愛彌兒讀書筆記，希望能夠幫助到大家。

愛彌兒讀書筆記1

　　盧梭認為，自然教育的核心是教育必須遵循自然，順應人的自然本性。他在《愛彌兒》開卷即寫道，“出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”“如果你想永遠按照正確的方向前進，你就要始終遵循大自然的指引。”在盧梭看來，人所受的教育，來源不外三種，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。他認為順應自然的教育必然也是自由的教育，因為人最重要的自然權利就是自由。盧梭聲稱：“真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理。只要把這個原理應用于兒童，就可源源得出各種教育原理。”因此，他要求要尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動的`可能和條件，并在教學過程中采取自然的、自由的教學方法以適應兒童的身心發育水平和個別差異。

　　盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發的。他認為，人生來是自由、平等的；在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”，以培養資產階級理性王國的“新人”。

　　我認為盧梭對不同年齡階段的兒童的教育對于現代社會的教育有一定的引導作用。現代社會對孩子總是喜歡進行超前教育，對兒童甚至進行“填鴨式”教育。如今的兒童，為了“打好升學的基礎”承受者沉重的知識學習的負擔，大量練習題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風，除了超負荷地要孩子讀書、寫字、計算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學習班，弄得孩子們沒有了自己得自由活動和愛好。這時的兒童心智還不是很健全，他們需要的是感官教育，多到大自然里去感悟人生的斑斕多彩，什么是美好的。

愛彌兒讀書筆記2

　　《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學觀點出發的。他認為人生來是自由的、平等的；在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了。”類似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調；但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的`年紀時唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。”我個人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅啊！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。

　　在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天

　　性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發展”，兒童是無法學到系統的科學文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

愛彌兒讀書筆記3

　　《愛彌兒》是一本關于教育思想和方法的經典著作，書中的主人公愛彌兒是一個孩子，通過他的成長歷程，闡述了作者盧梭對于教育的理念和觀點。這本書不僅對于教育工作者和家長有著重要的參考價值，同時也對于我們理解教育、兒童發展和社會關系等方面有著深刻的啟示。

　　在閱讀這本書的過程中，我深刻地感受到了盧梭對于兒童自然發展的尊重和保護。他認為，教育應該順應兒童的天性，讓孩子們在自然的環境中自由地成長，而不是被束縛在各種規定和限制中。這種理念讓我對于當前的教育方式產生了反思，也讓我更加關注孩子們的身心健康和全面發展。

　　除了對于兒童自然發展的關注，盧梭還強調了教育應該與社會需求相結合。他認為，教育應該為孩子們未來的'生活做準備，讓他們具備適應社會的能力和素質。這種觀點讓我意識到，教育不僅僅是傳授知識，更是培養孩子們的社交技能、情感智商和創造力等方面的能力。

　　在閱讀這本書的過程中，我也注意到了作者對于性別平等的關注。他認為，性別不應該成為限制孩子們發展的因素，男女應該平等地接受教育和發展。這種觀點讓我對于性別歧視和性別刻板印象產生了反思，也讓我更加關注性別平等在教育中的重要性。

　　總的來說，《愛彌兒》是一本非常值得一讀的書，它讓我對于教育、兒童發展和社會關系等方面有了更深刻的認識和理解。它提醒我們，教育應該順應兒童的天性，為孩子們的未來做準備，同時也應該關注性別平等和社交技能等方面的培養。希望我們能夠在教育中實踐這些理念，為孩子們的成長創造更好的條件。

愛彌兒讀書筆記4

　　《愛彌兒》是法國思想家讓-雅克·盧梭于1752年寫成的教育著作，該書主張教育的目的是培養自然人，讓他們在自然環境中自給自足，不依賴社會。書中的主人公愛彌兒是一個十歲的男孩，他被教育成一個完全依靠自己的人，從出生到成年，他的教育都是由他的母親和導師完成的。

　　在書中，盧梭強調了自然教育和兒童的本能，認為兒童應該按照自然的順序發展，而不是被強制接受成人的觀點。他認為，教育應該適應兒童的自然發展，而不是試圖改變他們。他還強調了兒童的情感和情感教育，認為情感是兒童成長的重要因素。

　　書中的另一個重要主題是自由和平等。盧梭認為，自由和平等是人類的基本權利，每個人都應該有權自由地生活和發展。他還認為，自由和平等是相互關聯的，只有當人們享有自由時，才能真正享有平等。

　　書中的最后一個主題是社會。盧梭認為，社會是人類發展的必然產物，但社會也會對人類產生負面影響。他認為，社會應該尊重個人的權利和自由，而不是試圖控制他們。他還認為，社會應該建立在平等和正義的基礎上。

　　總的來說，《愛彌兒》是一本非常有啟發性的'教育著作，它提出了許多關于教育的深刻思考。它強調了自然教育的重要性，強調了情感和情感教育的重要性，強調了自由和平等的重要性，強調了社會的重要性。這本書對于我們今天的教育仍然有著重要的啟示意義。

愛彌兒讀書筆記5

　　《愛彌兒》是法國思想家讓—雅克·盧梭所寫的一本教育哲學著作，這本書主要講述了他對一個虛構的孩子愛彌兒從出生到成年所接受的教育。第五卷是這本書的最后一卷，主要討論了愛彌兒成年后的職業選擇和社會責任。

　　在第五卷中，盧梭認為，愛彌兒已經成長為一個有理性、有道德、有文化素養的成年人，他應該承擔起為社會做出貢獻的責任。但是，愛彌兒應該選擇什么樣的職業呢？盧梭認為，愛彌兒應該根據自己的興趣和天賦來選擇職業，而不是被社會所強加的職業。他認為，只有當一個人從事自己喜歡的工作時，才能發揮出自己的潛力，為社會做出更大的貢獻。

　　在討論職業選擇的同時，盧梭還談到了愛彌兒的社會責任。他認為，愛彌兒應該關注社會的發展，關心社會的`弱勢群體，為社會做出自己的貢獻。他強調了愛彌兒應該具備同情心、責任感和公民意識等品質。

　　在閱讀第五卷的過程中，我深深地感受到了盧梭的教育思想。他認為，教育應該注重培養孩子的品德、智力和實踐能力，讓孩子成為一個有道德、有文化素養、有社會責任感的人。這種教育思想非常值得我們借鑒和學習。

　　同時，我也深深地感受到了盧梭對社會的關注和責任感。他認為，每個人都應該為社會做出自己的貢獻，關注社會的發展，關心社會的弱勢群體。這種關注社會的責任感也非常值得我們學習和傳承。

　　總之，《愛彌兒》第五卷是一本非常值得一讀的書。它不僅讓我們了解到了盧梭的教育思想，也讓我們感受到了他對社會的關注和責任感。我相信，這本書會對我們的教育和思想產生深遠的影響。

愛彌兒讀書筆記6

　　盧梭是18世紀法國杰出的啟蒙思想家和教育家，是近代資產階級進步思想家，倡導“天賦人權說”，主張自由平等，反對專制，他對近代社會的政治、文化、教育的改革，都曾作出偉大的啟發和指導。《愛彌兒》是闡述其自然教育理論的不朽之作，對壓抑兒童個性的封建主義教育進行了猛烈地抨擊。在這本教育著作中，盧梭表達了他主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。今天讀來仍然震撼很大，對我們當前的教育仍具有很大的啟發意義。

　　盧梭主張的自然主義教育就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發展，與之相適應的教育手段是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識，主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。

　　教育要適應兒童自然天性的需要，這與我們當今很多家長對兒童采取神童式的教育大相徑庭，他們“望子成龍、望女成鳳”，都拼命的為孩子請家教老師，上各種各樣的特長培訓班，以為這樣就能很好的促進孩子各方面素質的發展，其結果并不理想。最典型的要數當今社會上流行的“狼爸”和“虎媽”了，為了讓他們自己的孩子考上一個好的學校，經常采取一些極端的教育方式，是他們的孩子失去了一個完整的美好的童年生活，最終他們的孩子并不領情，反而責怪父母。這就是一種典型的忽視兒童天性發展需要的教育，因而也是一種極為不可取的教育。教育應遵循兒童發展的自然進程，考慮其年齡特征，適應其本性施教。

　　盧梭指出“我們生來是軟弱，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的力量。這些東西全是教育賜予我們的”。教育只不過是保持習慣罷了。盧梭強烈反對采取打罵嚇唬等方法，同時也不贊成給予兒童過多的關心和照顧教養孩子。由于母親更容易傾向于溺愛子女，因此盧梭告誡道：“當一個婦女不是給孩子以母親的關心而是過于關心的時候，她也可以從一條相反的道路脫離自然的道路脫離自然。

　　這時候，她把她的孩子造成為她的偶像，她為了防止孩子感覺到自己的嬌弱，卻把孩子養得愈來愈嬌弱，它將使幼小時期的嬌弱繼續延長，到成人時受不住種種勞苦。”教育是要幫助兒童擺脫軟弱和愚昧的，要讓兒童保持自然的習慣，要讓他自然地適應習慣，而不是過的干預。

　　給孩子過的溺愛或是打罵，都是不可取的，都會對孩子的健康成長產生壞影響。現實生活中這樣的例子比比皆是，很多家長都沒能把握好這其中的度，不是對孩子太過于溺愛使其成人之后依然依靠父母，出現“啃老族”的現象；要么就是對孩子經常性的打罵，使孩子得不到正常的愛與關懷，從小養成膽怯與冷漠的性格。因此，對每個家長來說，要掌握好分寸，既要給于愛，同時也要有適當的管教，二者兼顧才可能友好的成效。

　　此外，盧梭還提出了“自然后果”法的教育方法，這對我們的教育也是很有啟發的一點。所謂“自然后果法”即是讓兒童通過親身體驗自己的錯誤行為所產生的不良后果，從中受到教育，并改正錯誤的方法。對小兒童講道理是沒用，盧梭說道：“小孩在答應做什么事情的`時候，是并未撒謊的。但是如果他不履行諾言，情況就不同了，他就可以把諾言追溯為一種謊言。由此可見，孩子的撒謊，完全是老師造成的，他們想教會孩子說實話，結果卻教會孩子說謊話。”

　　當兒童犯錯誤時，你給他講道理是沒有用的，他當時迫于你的權威表面上會答應你信守諾言，但由于他沒認識到他所犯的錯誤對他的損害，因此，這樣的說教是沒有任何意義的，非但沒有效果，而且適得其反，使兒童學會了撒謊。教育兒童改正錯誤，要讓他親身體驗他所犯的錯誤行為本身給他造成的損害，人的天性是趨利避害的，當兒童自己認識到他的錯誤行為的后果時，他就會試著去改變他的行為。

　　除此之外，盧梭提出了一種以“愛為中心”的德育理論對我們當前的德育實踐也具有很大的啟發意義。在道德標準問題上，盧梭提出了為道德而道德的行為標準，反對功利主義的道德觀。盧梭認為人生來就有一種先于一切其他欲念的自愛，之后愛他身邊的關懷他的人，繼后，把這種情感導向人類，使他對整個人類的愛，即是一種所謂的“自愛”——“愛親近的人”——“愛全人類”的道德教育三部曲。在德育方法是，盧梭主張采取示范、參觀、通過行動培養習慣等方法。反觀我們現階段的德育，一方面，主張灌輸式的說教，忽視兒童道德習慣的培養；另一方面，用空洞、寬泛的道德標準進行教育，忽視具體道德選擇條件下的道德判斷，讓兒童沒有形成正確的道德判斷和選擇。尤其是我們這個社會的誠信缺失問題在某些方面做得不夠好，使得人與人之間的信任出現危機，人們對需要幫助的人的漠視，不能不說與我們的道德教育有巨大關系。我們對兒童的德育，首先要教會他們愛父母，愛他周邊的人，要有一顆感恩的心，繼而要愛整個人類，用這種博愛去代替那些自私的偏見，讓一個兒童成為一個真正有德行的人。

　　除了這些閃光的教育思想之外，他還提出了其他很多教育方面的論述，如他強調兒童要鍛煉身體，增其適應性，同時要訓練感官，發展外感覺能力，重視勞動教育等等至今對我們的教育實踐仍具有借鑒價值的思想。

　　總之，《愛彌兒》這部經典的教育學巨著所包含的教育思想是博大精深，歷久彌新的，它非但沒有過時，而且至今仍對我們的教育具有啟發意義，我們在今后的教育工作中，仍要從中汲取營養，用來指導我們更好地教學，真正為兒童的健康發展提供一個良好的教育環境讓兒童身心能夠自由發展。鑒于時間有限，目前就談著幾點感受，若以后有更多的時間或機會，再繼續從中獲取經驗。

愛彌兒讀書筆記7

　　《愛彌兒》是法國思想家讓·雅克·盧梭創作的教育學著作，首次出版于1762年，全書共五卷。在這本書中，盧梭把自己設想成一個理想的教師，把愛彌兒設想為理想的學生，敘述了愛彌兒從出生到20歲成長和受教育的全過程。一般認為，該書在西方教育史上首次系統提出了新的兒童教育觀，從而在教育史上掀起了一場“哥白尼式的革命”。盧梭的教育思想也被總結為“自然教育”。

　　正如上述教育學界對《愛彌兒》一書所做的“定論”，盧梭對兒童發展的分期、教育兒童的思想和原則已經被廣泛提煉，廣為人知。但如果只看其中與教育相關的內容，那這本書完全沒必要寫這么厚。《愛彌兒》采用小說的敘事手法，使用講故事的口吻，在敘述中加入議論，所討論的話題不僅限于如何教育孩子，更多的是在探討人的發展、道德、宗教、世界觀、政治等人類普遍的議題，通過對這些問題的討論，闡發自己的教育主張。因此，想要深入了解盧梭的教育思想，就需要同他一道進入這些話題，沿著盧梭本人的理路思考教育與這些議題的關系。這樣才能獲得有血有肉的教育思想而非教科書中干巴巴的結論。

　　《愛彌兒》第一卷首先提出了人的發展的目的、教育的作用和原則：從自然出發，以符合自然的方式把人培養成公民，同時防止社會將人引入歧途。然后探討了人的發展的第一階段，從出生到會說話前，人的發展的特點和教育的主要任務：對兒童進行必要的幫助和照顧，同時又不超出它的自然需要。

　　《愛彌兒》是一部教育理論的書籍。如盧梭所說，《愛彌兒》這本書不是探討教育孩子的具體做法，而是教育的`普遍原則。在第一卷，他就擺出了人的教育中三樣最重要的東西，這本書正是圍繞這三樣東西展開的：自然，公民，社會。公民是教育的最終目的（而非自然，這一點非常重要），自然是教育的起點和根本原則，社會則是教育不得不加以防范的毒物。

　　盧梭認為應該從自然出發，把人教育成公民。自然和公民這兩種發展目標之間的矛盾，是我們生活中感受到的其他矛盾之根源，必須把這兩者統一起來。好的社會制度是能夠剝奪人的絕對的存在（自然人），而給之以相對的存在（公民），好的教育也是如此。但在從自然到公民的路途中，教育，或曰人的發展，遭遇了社會這樣一個大染缸，不斷給人制造偏離自然道路的危險，從而無法達到把人培養成公民的目標，只是培養起欲望、偏見和個人意見。

　　需要注意的是，不論盧梭筆下的“人”還是“公民”，都不是在我們的生活中現實存在的，而只是一種規范性的理論構想。“人”指的是自然人，“公民”指的是斯巴達式共同體中，沒有任何政治上的個人屬性、完全作為集體的一部分存在的人。相比自然，盧梭的“公民”對我們現在的人來說更難以理解，那是一種古典共和主義式的政治身份和生存狀態。

　　《愛彌兒》第一卷探討了人的第一個發展階段：幼兒期。從出生到會說話以前是幼兒期，幼兒期的兒童只有最基本的感官，它無法自己滿足自己的需要，因此需要成人的幫助。兒童天生柔弱，需要經過漫長的成長來發展起自己的能力，這是自然給人類制定的發展道路，所以成人給予幼兒幫助是必要的。兒童擁有啼哭、表情、咿呀語言等信號，來呼喚成人的幫助。

　　同時，成人要趁他的想象力和記憶力還沒有發展，密切監視，不要讓兒童偏離了自然的道路，也就是只給他最基本的幫助，不要溺愛和過度關心，這樣只讓他學會利用成人來滿足自己超出自然的需要。也不要讓他養成任何習慣，要讓他經受各種不同的環境，盡可能多地自己運用自己的能力。用自己的自然能力滿足自己的自然需要，最終達到精神和肉體的平衡，這是通向真正自由的道路。

愛彌兒讀書筆記8

　　《愛彌兒》是一本經典的現代教育著作，它是由法國教育家讓-雅克·盧梭所寫。這本書講述了一個虛構的小男孩從出生到死亡的教育過程，旨在探討教育的本質和目的。

　　在書中，盧梭提出了“自然教育”的理念，認為教育應該順應孩子的自然發展，不應該強加于孩子。他認為，孩子應該在一個自然的環境中成長，不應該受到過多的干擾和束縛。這種教育方式強調了孩子的自由和自主性，讓孩子能夠自由地探索世界，發展自己的興趣和才能。

　　除了自然教育，書中還提到了“情感教育”的概念。盧梭認為，情感教育是孩子成長中不可或缺的一部分，它可以幫助孩子建立正確的.價值觀和道德觀。在情感教育中，父母應該關注孩子的情感需求，幫助他們建立積極的情感體驗，培養他們的情感智商。

　　除了自然教育和情感教育，書中還提到了“智育”的概念。盧梭認為，智育是孩子成長中不可或缺的一部分，它可以幫助孩子發展自己的認知能力和思維能力。在智育中，父母應該關注孩子的認知需求，幫助他們建立正確的認知觀念，培養他們的認知智商。

　　總的來說，《愛彌兒》是一本非常有價值的書，它為現代教育提供了許多有益的啟示。這本書告訴我們，教育應該順應孩子的自然發展，關注孩子的情感需求和認知需求，幫助孩子建立正確的價值觀和道德觀。通過自然教育和情感教育，我們可以讓孩子在一個自由、自主、積極的環境中成長，發展自己的興趣和才能，培養他們的情感智商和認知智商。

愛彌兒讀書筆記9

　　《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的，發表于1762年，是一本小說半論文體形式的著作。它以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和丑惡，設計出了順應自然和發展兒童天性的理想教育藍圖。

　　他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發展。他認為教育的目的在于培養自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權的掘墓人。他認為當時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發展了，使人屈服成為現有制度和風尚的犧牲品。

　　盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發展的要求和順序去進行教育。盧梭從觀念和先天道德出發重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個性，使其身心得到自由的發展。他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴酷紀律和體罰等封建的經院主義的教育。他認為教師的職責在于引導兒童直接從外界和周圍環境中進行學習，幫助兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的知識與合理的`教益，而不在于教給兒童各種知識和灌輸各種觀點。

　　盧梭這位劃時代的教育思想家，反封建的教育先驅，不曾受過正規的學校教育，也未曾長久地從事教師工作。但通過頑強的自學和吸收前人先進的思想，通過對當時社會各個階層的深刻觀察與思考，提出了新的教育目標——培養自然人，找出教育的出發點——兒童的身心特征，強調教育應適應兒童身心發展的規律，循序漸進，依次實施，注重知識的實用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干涉等，這些在當時都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學性。

愛彌兒讀書筆記10

　　剛開始讀《愛彌兒》這本書的時候，我一直有一種沖動——恨不得把所有關于具體教育內容的東西用筆劃出來。它所宣揚的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時候，我發現自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時候，我發現盧梭一直在干預愛彌兒，而不是指引。

　　他選擇的教育對象我也有一些疑問：

　　他所教育的愛彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環境的教育是強迫的，他不可能受其他的教育。”他的學生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個孤兒，而且只服從于“我”，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什么一定要讓愛彌兒是個孤兒？父愛和母愛不是十分重要的么？如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領一個回來教呢！哪一個富人，或者哪一個人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢？

　　他說愛彌兒就是一個普通人，他要教的也是一個普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養一個資產階級新人，他的教育必定會帶有一定的階級局限性。在此不必多說。

　　他主張教育的環境在鄉下。鄉下清新的空氣、質樸的人們、與大自然的親近……都是實施教育的有利條件，的確。可是鄉下也會有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當時城市的污穢和混亂相比要好得多。

　　一、全書的框架大致如下：

　　第一卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。這個時候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營養。

　　第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育，包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、運動等，并且對他的衣食住行進行了規范。這個時候，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個時候，純粹是消極的教育，他不主張在此段時期讓愛彌兒接觸書本，甚至于到了這種地步——愛彌兒到了十二歲，還不知道什么是書。

　　卷三，他認為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受，已經具有了一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。這段時期，要培養他們的好奇心以及持久注意一個事物的習慣。而且不提早教以各種知識，因為他不主張培養神童。其中有一本非讀不可的書——《魯賓遜漂流記》，關于生存教育的書。在此期間，還要求愛彌兒掌握一門技術，不至于以后失去財富而不能自食其力，不被尊敬。

　　第四卷，他認為十五歲到二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。自愛、愛人、博愛、同情、誠實、善良、仁慈，以及宗教的認識及選擇。在此，他雖然主張的是自然的宗教，但是我很懷疑。為什么一定要信教呢？只要真理在心中不就足夠了嗎？

　　在第五卷中，他認為男女青年由于自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚，他對愛彌兒的說教在我看來十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺得他不具備說教的資格。而女子教育，在他那個時代，也不見得是符合時代的，在現代簡直就是歧視女性。

　　盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上是一個重大的進步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現代。這也違背一個人的生活，因為教育環境不可能在絕對真空的環境下進行，愛彌兒必然會受到各種外界的影響。他同時接觸的不可能是純粹的某一種教育。

　　如果說，柏拉圖的《理想國》是對國家的絕對理想化的想象，那么盧梭的《愛彌兒》就是對教育的絕對理想化的想象。

　　而教育完成之后，愛彌兒最終能否堅持盧梭的`教育呢？

　　在附錄——愛彌兒和蘇菲，或孤獨的人里，盧梭想要表達的是什么呢？為了讓他對愛彌兒的教育顯現作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來展現愛彌兒在獨立思考中的本事嗎？在身無分文的情況下，運用他所學的技術養活自己的能力？還是航行時被海盜捉去賣成奴隸后的機智勇敢？抑或是，無論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛彌兒表現得最好。可惜他的附錄沒有寫完。而教育完成之后，盧梭對自己的自然教育結果應該是最滿意的吧。

　　二、值得思考的東西

　　在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：

　　1。嬰兒的襁褓是否必要，應該怎樣對待一個“任人宰割”的孩子呢？要順應孩子自然的發展，不能把它綁的一動不能動。要讓它能自由活動。

　　2。怎樣對待孩子的哭？不能讓他最后養成用哭來命令你做事。這樣易養成孩子從嬰孩期的任性。

　　“當嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個東西的，他的想法當然是錯了；但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時候，那不是他弄錯了距離而是在命令那個東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應該一步一步的把他抱到他想要的東西那里；在第二種情況你不但應該假裝沒聽見，而且，他哭的越兇，你應該越不理他。必須趁早是他養成不命令人的習慣。”這一點我覺得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時候折磨他么？即使再長大一些，也可以使他改掉命令人的習慣的。

　　3。在給孩子東西時應該怎樣？如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。

　　4。教育的時機。這是一門很深的學問，也許套用孔子的教育“不憤不啟，不悱不發”合適一些。但是老師要為學生創造思考的情境。

　　5。對待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢？比如，小孩子經常問到的一個問題：孩子是從哪里來的呢？這時候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點沒關系，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的回答還有一個問隱憂，如果孩子是屙出來的，孩子會問為什么有的人屙不出來呢？呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個問題媽媽先幫他記下了。

愛彌兒讀書筆記11

　　讀盧梭的《愛彌兒》，我是純粹從教育的視角，并從放下對這位天才思想家、哲學家、教育家、文學家及民主政論家的一些成見（如他所深信不疑的地心說、上帝論等）后開始的。即便如此，對于他對中國的偏見我還是不可接受，如果盧梭能活到今天，也許他會有所改善。西方國家對中國長久的偏見和詆毀實在是根深蒂固（新冠疫情防控再次表現且尤甚），那怕是這樣一位智慧的思想家也完全不例外，實在令人遺憾。

　　《愛彌爾》一書盧梭表面論述的是資產階級的教育，但其核心我認為更是要闡發其資產階級社會政治思想觀點，也正因為如此，他觸痛了當權派，才受到通緝和驅逐。作為一本借論述教育為手法的著作，其教育思想與觀點獨到，值得我們引以思考及借鑒。盧梭的教育思想來自于其一直來形成的自然哲學觀點，他在《論人類不平等的起源與基礎》里就抒發過對人類自然狀態平等、自由、不失本性的崇尚，所以他才虛構了“愛彌兒”這個人物，對其進行適應自然發展的自然教育，把這種服從自然的教育法則，毫無保留的、原原本本地施行到了愛彌兒的身上。

　　在盧梭看來，自然教育就是要遵循人身心發展的規律，按年齡特征對兒童進行階段性目標教育，要主張兒童進行勞動、自由、平等、博愛教育，要培養他們學會謀生的手段等，這一些對于現代教育其意義依然非凡。其所倡導的教育手段是要讓受教育者親歷生活和實踐，通過感官在生活和實踐中去感受和獲得知識。他所主張的教育方法是實物和直觀教學法，抵制的是抽象的讀書法。盧梭在自然教育思想的施行過程中，片面強調從實踐中獲得知識，而忽視從人類積累的科學文化知識中得到教育，這與他自然神論的唯心主義是息息相關的。任何事物如果走了極端，其偏面性也就凸顯無疑，所以我們有必要以辯證唯物主義的思維方式來加以甄別。

　　盧梭對愛彌兒的教育過程主要分為五個階段來實施。第一階段是2歲以前的嬰兒時期；第二階段是2-12歲；第三階段是12-15歲；第四階段是15-20歲；第五階段20歲以后。在這五個階段中，他的教育充分體現了人成長規律中的重要身心特征，同時也緊緊把握了人作為社會一員的社會性規律。第一階段主要強調體育教育，促使自然發展；第二階段主要強調感官教育，促使思維能力的逐步形成；第三階段是在感官教育的.經驗下，施行智育教育；第四階段著重進行德育教育，為進入社會打下必要基礎；第五階段主要是進行愛情教育，既體現人成長本身生理與心理需要，同時也體現社會性的必需性。

　　盧梭按年齡特征分階段施行教育的思想為現代教育發展提供了很好的方向，特別促進了教育心理學的發展。今年，我們學校成立的教育心理學的研究小組，強調教師對學生年齡特征充分研究并施以針對有效的教育，引導全體教師做專業，走專業化道路，這個理念與盧梭的教育思想不無聯系。當然以現在教育眼光來審視盧梭的教育思想，他把體育、智育、德育等以孤立階段的形態來進行隔離化的實施，違背了人在成長過程中各種能力連續性發展的基本規律，其不科學性也是不言而喻的。

　　要透過作者的偏見和我們自己的偏見去看出教育的真相，這的確是件不容易的事。順其自然，不是任其自生自滅，而是對其自然成長發展規律必要認知后的精準施策。在教育探索和實踐的路上，我們不能像驛夫那樣追趕路程，而是要像旅行家似地沿途觀賞。對于教育我們心中不只是想到一個起點和終點，而且還要想到起點和終點之間相隔的距離。

愛彌兒讀書筆記12

　　本學期的第二本讀物是《愛彌兒》，《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的好書。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。

　　《愛彌兒》認為我們生來軟弱，生來愚昧，我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個人都是由這三種教師培養起來的。一個學生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個目的的話，那么他才是受到了良好的教育，而且《愛彌兒》也強調了家庭教育的`重要地位。

　　讀完這本著作，我感覺受到了很大的啟發。我認為在我們平時的教育中，不夠重視學生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學生的自主性和個體差異性。

　　書中有這么一段話，十分值得：“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調動學生的興趣，讓學生對學習產生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。

　　身為一名教師，不是在推卸責任，像我一樣的千千萬萬的教師，身上肩負著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養出社會所滿意的人才。教師用自己的熱情與才能，加上不斷學習的精神尤其是堅持讀書，來完成社會交給的教育任務，出色地完成自己的歷史使命！

愛彌兒讀書筆記13

　　這是一本優秀的書籍，對我產生了深刻的啟發！本書觀點：每件東西在離開造物主之手時都挺好的，可是到了人的手中就會退化。在現存的條件下，如果一個人自出生之后就放任自流，恐怕會變得不成樣子。盧梭強調了教育的重要性，但對現有的教育方式進行了評判。

　　提醒父母為孩子的心靈構筑一道圍墻，以保證孩子不受各種謬誤和偏見的沖擊。

　　強調教育的重要性：

　　a.一個人無論如何強大，如果不知道如何利用自身的優勢，不明白自己需要什么，最終會不幸地死掉；

　　b.教育賦予了我們成長所需要的力量；人的教育來自三個方面（三位老師）：

　　1.自然的教育：我們器官和才能的內在成長（完全不在我們控制范圍之內）

　　2.人的教育：學會如何利用這種成長（唯一能真正做主和掌控的）

　　3.事物的教育：我們從周圍環境中所得的閱歷和經驗（只有一部分我們能盡自己所能）

　　什么是良好的教養：以上三種教育有共同的出發點，并朝著同樣的結果努力，才能直達目標，善始善終。

　　教育的目標：自然的目標

　　自然的概念：習慣是人們后天形成的，與天性一致的習慣就是我們本書中“自然”的概念。

　　要達到這個目標，我們必須把這三種教育完美協調一致，這就要求我們：可以掌控的兩種教育必須追隨我們控制之外的那種教育的引領。

　　天性的定義：人天生具有感知力，從出生就受到周圍事物各種各樣的影響，人具有接受或躲避這些事物的`傾向。隨著不斷成長，這種傾向會更有力、更持久。但是我們的習慣和觀念會影響這種傾向。本書中把受到影響之前的（或者說未受影響的）這種傾向稱為我們內心的天性。

　　讀書感悟：

　　在對人性的探討方面，盧梭的觀點和孟子“人之初，性本善”的觀點是一致的。

　　父母是孩子的第一任老師，孩子的心靈教育是父母的首要任務。當家長把孩子交給老師時，孩子最起碼應該有一個良好的教養，而不是由老師從頭教起。

　　為了使孩子有一個良好的教養，家長在教育孩子時，一定要遵循自然教育的規律，我們無法改變自然規律，只能去配合。

　　孩子教育的成功不是取決于某一個人，而是許多人共同努力的結果。

　　孩子的教育以符合孩子的天性為根本，其他教育都是圍繞此來進行的。

愛彌兒讀書筆記14

　　最近看了盧梭的《愛彌兒》，感受頗深。尤其盧梭在書中提出的觀點”要按照兒童的天性地然地開展“，讓我一直難以忘懷。

　　《愛彌兒》是一部關于教育學說的名著。此書主要表達了虛構的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現代教育藝術的理論杰作。

　　盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干預，把成人的思維強加在孩子身上。如今年輕的家長們切身感受到社會日趨劇烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以致于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的`器樂、美術、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。

　　應該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干預，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產生罪惡；任何違犯自然的教育方式，都會導致孩子的畸形開展，產生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法那么的”自然的存在“。

　　我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來進展教育，任何違犯學生身心開展規律的教學，都是不人道的，不可能長時間存在。”一切出于自然的創造者皆好，一經人手卻變壞了。“因此，盧梭竭力主張：在兒童的理解力尚未興旺之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環境中去看、去聽，不承受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好似是在培養應付考試的機器。

　　因此，盧梭的《愛彌兒》給教學提供了很多的引導。對于老師，應該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘學生的天賦，讓學生的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。

　　在平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉學生們獨立生活的才能，培養他們克制困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關系。從而在更大的意義上促進學生的全面開展，主動開展。

　　我相信：只要努力，過一種幸福完好的教育生活，一定不會遙遠。

愛彌兒讀書筆記15

　　《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家盧梭所著的一部關于教育的名著，主要記敘了一名虛構的貴族子弟——愛彌兒的人生經歷，把他從出生到成年各個時期的生理、心理特征，成長過程，教育經歷等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長閱讀的經典。

　　“當一個孩子希望得到他所看見的東西的和別人準備拿給他的東西時，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他。”這是整本書中讓我觸動的第一句話。教育應該是讓一個孩子成長為一個可以獨立生活的人，不管是家庭教育或是學校教育，教育都應該是長遠的、可持續的，孩子將來必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習慣和行為的養成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習慣。如果一個孩子從小嬌生慣養，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長的過程中必然會受到“長遠”的影響，長大后遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣。

　　反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大后遇到事情不會第一個想到求助，而是獨立面對，這樣的孩子在學習和生活中有更加迷人的'魅力，他們善于運用自己的能力去解決問題，善于巧妙的將生活安排妥當，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個孩子受了什么樣的創痛，當他獨自一個人的時候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的。”孩子喜歡用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關注和同情，對于某些輕微的情況，孩子是要獨立面對的，作為教師和家長對于孩子的的“信號”，要用恰當的方式回應，善于鼓勵孩子獨自面對一些能夠面對的情況。

　　這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經典的最初體驗，書中還有很多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。

　　“當我們受傷的時候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情。”

　　“在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。”

　　“無論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過是一場游戲，他們就會毫無怨言，甚至還會笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的。”

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