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《孔子對(duì)禮樂(lè)文化的堅(jiān)守與傳承之路》閱讀答案
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孔子的際遇，頗令人感嘆。他的道德學(xué)問(wèn)，為當(dāng)時(shí)人所推重；他經(jīng)世致用的抱負(fù)，卻未曾得以放手施展。在經(jīng)歷了種種挫折之后，孔子似乎也有過(guò)對(duì)政治生涯的心灰意冷。但是，他對(duì)于禮樂(lè)文化的堅(jiān)守與傳承，卻未曾有過(guò)猶豫彷徨。即便當(dāng)時(shí)無(wú)法興起禮樂(lè)以濟(jì)世安民，他仍把希望寄托在將來(lái)。
孔子一生不得志，這其中問(wèn)題的癥結(jié)，就在于孔子對(duì)禮樂(lè)之治的堅(jiān)持與當(dāng)時(shí)的政治需求不相符合。春秋末期，周王室權(quán)力式微，各國(guó)君主聚焦于擴(kuò)充國(guó)家軍力以自保或是圖霸，根本無(wú)暇顧及禮樂(lè)。在屢屢碰壁的情勢(shì)下，孔子自己也抱怨“莫我知也夫”。其實(shí)孔子如果愿意改變行事作風(fēng)，趨附政治家的需求，或許就不必在周游列國(guó)的凄惶中被人取笑為“喪家之犬”。但他卻不僅未曾放棄過(guò)對(duì)禮樂(lè)文化的堅(jiān)守，還以一種積極樂(lè)觀的態(tài)度周游列國(guó)，宣揚(yáng)禮樂(lè)。在這種樂(lè)觀情緒的感染下，他以一種堅(jiān)忍的精神堅(jiān)持著自己對(duì)理想的追求。“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，是他堅(jiān)忍品格的最好宣言。即使厄于陳、蔡，他依然能夠講頌弦歌不衰，能夠用“君子固窮，小人窮斯濫矣”的話來(lái)鼓勵(lì)大家。
孔子在充分吸收了西周禮樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)日漸僵化的禮儀制度做了一番創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，適時(shí)提出“仁”的概念，希望人們可以從內(nèi)心的真實(shí)情感出發(fā)，虔敬地踐履禮的每一個(gè)儀節(jié)。他強(qiáng)調(diào)樂(lè)的重要性，樂(lè)教人聽(tīng)善音而動(dòng)善情，聽(tīng)美樂(lè)而凈化心靈，給人以無(wú)形的陶冶。在禮彰顯皇權(quán)、劃分等級(jí)的功能外，他將禮帶出貴族范圍，強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)普通人，只要愿意學(xué)習(xí)禮樂(lè)，堅(jiān)持德性的修養(yǎng)，皆有成為君子的可能。這種升華的禮的精神內(nèi)涵和普遍意義，給了禮永恒的精神生命，使其不會(huì)僅僅只是一種制度，隨著時(shí)代的更迭被遺忘在歷史的角落里，而必然會(huì)在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝，不可替代。
對(duì)孔子來(lái)講，遵守、提倡禮樂(lè)文化，不僅僅是為了保存這些細(xì)碎的禮儀細(xì)節(jié)，更在于其背后重要的意義——為了上下有序、社會(huì)安寧。“禮”的學(xué)說(shuō)體系是孔子思想的核心，由禮治而達(dá)社會(huì)大同，是孔子的理想。孔子的偉大，就在于他改良的最終目的，并不是維護(hù)一家一姓的利益，他是懷著社會(huì)大同的情懷的。因此，具有合理性的思想，即便是在某一歷史階段因?yàn)椤安缓蠒r(shí)宜”而遭受冷落甚至是貶抑，但時(shí)局一旦發(fā)生變革，仍可以“度盡劫波”而表現(xiàn)出旺盛的生命力。禮樂(lè)文化因?yàn)槭チ俗诜ㄖ贫鹊纳鐣?huì)土壤，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期因“不合時(shí)宜”而備受政治家們的冷落，在秦代又經(jīng)歷“焚書(shū)坑儒”的嚴(yán)厲打壓，但終究“度盡劫波”，在漢以后的政治、社會(huì)生活中產(chǎn)生持續(xù)影響力，禮樂(lè)文化逐漸成為中華文化圈的標(biāo)簽，生活于其中的人“不學(xué)禮，無(wú)以立”。
(選自田家溧《孔子對(duì)禮樂(lè)文化
的堅(jiān)守與傳承之路》，有刪改)
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A．春秋末期禮崩樂(lè)壞，諸侯都無(wú)暇顧及禮樂(lè)，孔子追求的禮樂(lè)之治不合時(shí)代的政治需求，這就注定了孔子的悲劇。
B．孔子堅(jiān)守與傳承禮樂(lè)文化，但當(dāng)時(shí)禮樂(lè)已不可能被用于濟(jì)世安民，孔子處處碰壁，致使他一度對(duì)政治心灰意冷。
C．孔子對(duì)禮樂(lè)文化的堅(jiān)持很堅(jiān)忍，不愿意改變自己的行事作風(fēng)去迎合政治家的需求，他的這種道德得到后世尊重。
D．孔子禮樂(lè)興邦的政治抱負(fù)從來(lái)都沒(méi)得到放手施展，甚至被譏為“喪家之犬”，但他依然樂(lè)觀地宣講禮樂(lè)，鼓勵(lì)大家。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)
A．孔子提倡仁，并且踐行仁，無(wú)論是在最緊迫的時(shí)刻，還是在最落魄的時(shí)候，都不允許自己有一刻背離仁德。
B．孔子對(duì)禮樂(lè)文化的堅(jiān)守與傳承不是因循守舊，而是在舊的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，要求人們真情實(shí)意，不必拘泥于禮的儀節(jié)。
C．孔子認(rèn)為樂(lè)能夠引發(fā)人的善，凈化人的心靈，陶冶人的情操；學(xué)習(xí)了禮樂(lè)，堅(jiān)持修身養(yǎng)德，就有可能成為君子。
D．孔子擴(kuò)大了踐行禮的對(duì)象，升華了禮的精神內(nèi)涵和普遍意義，使禮具有了永恒的生命，不再只是作為一種制度。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A．孔子遵守、提倡禮樂(lè)文化，是為了維護(hù)等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定、天下大同，而不僅僅是為了保存細(xì)碎的禮儀細(xì)節(jié)。
B．孔子的理想是天下大同，而非一家一姓的利益，他的這種思想的核心是“禮”的學(xué)說(shuō)體系，由禮治至社會(huì)大同。
C．禮樂(lè)文化是宗法制度的社會(huì)土壤，宗法制度式微后，孔子改良后的禮樂(lè)文化雖一再遭冷遇，最終還是得以延續(xù)。
D．禮樂(lè)文化經(jīng)過(guò)孔子的改良后更具合理性，幾經(jīng)劫難后，在漢以后持續(xù)發(fā)力，逐漸成為中華文化的標(biāo)簽。
參考答案
1．B 原文說(shuō)的是“似乎也有過(guò)對(duì)政治生涯的心灰意冷”，選項(xiàng)一是將“政治”替換了“政治生涯”，二是將“一度”替換了“似乎也有過(guò)”。
2．B 原文是說(shuō)“虔敬地踐履禮的每一個(gè)儀節(jié)”。
3．C 宗法制度是禮樂(lè)文化的社會(huì)土壤。
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