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《以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋潤(rùn)心靈》閱讀答案
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中華傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年不間斷的發(fā)展過(guò)程。中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著生生不息的自我更新能力，能隨著時(shí)代進(jìn)步而不斷獲得新生。今天，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化的深入發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化面臨新的挑戰(zhàn)。如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打造富有民族特色的文化軟實(shí)力，是我們這一代人必須解答的時(shí)代課題。
眾所周知，文化是民族自身的烙印。在形成一個(gè)民族的諸多因素中，地緣、血緣因素都不如文化來(lái)得重要。這個(gè)觀點(diǎn)雖然是現(xiàn)代西方的社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家提出來(lái)的，但事實(shí)上，中華民族的先賢早就有所認(rèn)識(shí)。例如，孔子說(shuō)：郁郁乎文哉，吾從周！可見(jiàn)，孔子并不是從地緣、血緣的角度來(lái)認(rèn)同周王朝的，而是著眼于文化。那么，中華傳統(tǒng)文化的主要特性是什么呢？應(yīng)該說(shuō)是以人為本。
中華民族是世界上最早認(rèn)識(shí)到人類自身創(chuàng)造力的民族。火是人類最早掌握的自然力。古希臘人認(rèn)為火種是普羅米修斯從天庭盜來(lái)饋贈(zèng)給人類的，而中華民族的先民則認(rèn)為取火方法是他們中的一員——燧人氏發(fā)明的。這非常典型地反映了中華傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化的精神差異：西方人把崇拜的目光投向天庭，中國(guó)人則對(duì)自身的力量充滿了自信。
在中華傳統(tǒng)文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲，更不是生來(lái)就負(fù)有原罪的天國(guó)棄兒，相反，人是宇宙萬(wàn)物的中心。人的道德準(zhǔn)則并非神的誡命，而是源于人的本性；人的智慧也并非神的啟示，而是源于人的內(nèi)心。先秦的諸子百家雖然議論蜂起，有的甚至勢(shì)若水火，但他們都以人為思考的主要對(duì)象，其智慧大都是關(guān)于人生的智慧。這種思維方式為中華傳統(tǒng)文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。由此導(dǎo)致的結(jié)果是：當(dāng)其他民族對(duì)各路神靈的至高權(quán)威頂禮膜拜時(shí)，中華民族的先民則把人間的圣賢當(dāng)作崇敬和效仿的對(duì)象；當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為入天國(guó)以求永生時(shí)，中華民族的先民則以立德、立功、立言等生前的建樹來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的不朽；當(dāng)其他民族從宗教感情中尋求靈魂的凈化或愉悅時(shí)，中華民族的先民則從日常人倫中追求仁愛(ài)心和幸福感。既然中華民族的先民以人為萬(wàn)物之本，他們的理想國(guó)就在人間。孔子為了實(shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲遑遑，席不暇暖；莊子熱愛(ài)個(gè)體生命，對(duì)自然界的生命現(xiàn)象也抱著愛(ài)惜態(tài)度。如果說(shuō)儒家更注重整個(gè)民族和社會(huì)的整體利益，那么，莊子更重視的就是個(gè)體生命
的價(jià)值和尊嚴(yán)。儒、道兩家相輔相成，構(gòu)成了中華民族的基本人生思想，他們對(duì)人生價(jià)值的把握形成了中華民族的基本文化心理。顯然，這種文化心理既有豐富內(nèi)涵，又有積極意義，可以滋潤(rùn)當(dāng)代中國(guó)人的心靈。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中至少有以下五個(gè)方面的寶貴遺產(chǎn)需要我們繼承：一是重視自然環(huán)境的生命觀，以“民胞物與”的態(tài)度看待地球上的一切生命；二是既重物質(zhì)又重精神的價(jià)值觀，不會(huì)在追求物質(zhì)文明時(shí)喪失對(duì)精神境界的追求；三是既重視整體又重視個(gè)體的道德觀，儒家的大公無(wú)私與道家的個(gè)性自由形成互補(bǔ)；四是見(jiàn)賢思齊的學(xué)習(xí)態(tài)度，隨時(shí)準(zhǔn)備學(xué)習(xí)其他文化的長(zhǎng)處；五是見(jiàn)隱知微的憂患意識(shí)，重視國(guó)家和民族可能面臨的禍患而絕不諱疾忌醫(yī)。今天，西方文化依然風(fēng)靡全球并對(duì)其他文化強(qiáng)勢(shì)入侵，許多民族都對(duì)如何維護(hù)本民族的文化憂心忡忡，我們當(dāng)然也不例外。既然如此，我們?cè)谂W(xué)習(xí)其他民族文化優(yōu)長(zhǎng)的同時(shí)，更要從本民族的文化遺產(chǎn)中汲取寶貴的精神資源。只有當(dāng)我們?cè)谶@兩方面都取得成就時(shí)，才能打造出富有民族特色的文化軟實(shí)力，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)全人類的美好未來(lái)作出更大貢獻(xiàn)。(摘編自莫礪鋒《以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋潤(rùn)心靈》)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()
A.古老的中華傳統(tǒng)文化幾千年不間斷地發(fā)展，中華民族有了生生不息的自我更新能力，并最終獲得了新生。
B.中華的先賢早就認(rèn)識(shí)到，形成一個(gè)民族的諸多因素中，地緣、血緣因素加起來(lái)都不如文化因素來(lái)得重要。
C.中西方傳統(tǒng)文化對(duì)生命認(rèn)知完全不同，中華先民效仿圣賢求得生前建樹，西方膜拜神靈求得死后入天國(guó)。
D.中華傳統(tǒng)文化的主要特性是以人為本，理想國(guó)就在人間，以儒、道兩家為代表，都有對(duì)人生價(jià)值的把握。
2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()
A.文章旨在闡釋在新的時(shí)代背景下，當(dāng)代人傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打造富有民族特色的文化軟實(shí)力的重要性。
B.文章兼用舉例論證和對(duì)比論證，將中西方傳統(tǒng)文化作比較，論述了中華傳統(tǒng)文化的主要特性應(yīng)是以人為本。
C.文章通過(guò)剖析中西方傳統(tǒng)文化差異，即人的精神崇拜、道德準(zhǔn)則等源自人還是神，闡明中華文化的先進(jìn)性。
D.文章比較論述儒、道兩家均以人為本，其思想同中有異而相輔相成，共同構(gòu)成了中華民族的基本人生思想。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()
A.文化是一個(gè)民族自身的烙印，孔子從文化的角度來(lái)認(rèn)同周王朝，支持了這一歷史觀。
B.中西方傳統(tǒng)文化的精神差異表現(xiàn)在諸多方面，火種來(lái)源認(rèn)知的不同表現(xiàn)得最為典型。
C.中華先民從日常人倫中追求仁愛(ài)心幸福感，與中華民族的基本文化心理有很大關(guān)系。
D.需要我們繼承的中華傳統(tǒng)文化中五個(gè)方面的寶貴遺產(chǎn)，其核心應(yīng)是人生價(jià)值的把握。
1．D【解析】A偷換概念。據(jù)原文，中華傳統(tǒng)文化能隨著時(shí)代進(jìn)步而不斷獲得新生，此新生是傳承意義上的創(chuàng)新；說(shuō)最終獲得了新生，此新生則有煥然重獲新生的意思。B外加信息。據(jù)原文，地緣、血緣因素都不如文化來(lái)得重要，并無(wú)加起來(lái)的意思。C過(guò)于絕對(duì)。據(jù)原文，中華民族是世界上最早認(rèn)識(shí)到人類自身創(chuàng)造力的民族，是說(shuō)認(rèn)識(shí)最早，即便是對(duì)生命的認(rèn)知，也沒(méi)說(shuō)完全不同。
2．C【解析】C外加信息。據(jù)原文，中華民族是世界上最早認(rèn)識(shí)到人類自身創(chuàng)造力的民族，不能借此說(shuō)中華文化的先進(jìn)性。
3．B【解析】B曲解文意。據(jù)原文，古希臘人認(rèn)為火種是普羅米修斯從天庭盜來(lái)饋贈(zèng)給人類的，而中華民族的先民則認(rèn)為取火方法是燧人氏發(fā)明的，這非常典型地反映了中華傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化的精神差異，而說(shuō)火種來(lái)源認(rèn)知的不同表現(xiàn)得最為典型是曲解文意。
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