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人教版《師說》教案-高中語文教學(xué)設(shè)計(jì)
如何通過《師說》一文來培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣，培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長，虛心求教的美德?以下是PINCAI小編收集的《人教版《師說》教案_高中語文教學(xué)設(shè)計(jì)》，僅供大家閱讀參考!
人教版《師說》教案一：
教學(xué)目的
1.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。
2.體會(huì)“說”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。
3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學(xué)設(shè)想
一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來看，作者先“立”(第1段)后“破”(第2段)，“立”是為了“破”;“破”后再“立”(第 3段)，乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實(shí)質(zhì)上是針對砭時(shí)弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問題，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景進(jìn)行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個(gè)方面存在的困難，不不估計(jì)到。
此外，將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，還出于這樣的考慮:這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”(陸機(jī)《文賦》)的特點(diǎn)。學(xué)生此前已學(xué)過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對這個(gè)特點(diǎn)已有所認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上著重體會(huì)一下本文作者的行文方式，對學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。
二、教學(xué)方法。
本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領(lǐng)悟作者的思路;討論，用來加深學(xué)生對本文思想意義和行文特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。前者是基礎(chǔ)，后者是提高，在時(shí)間分配上，應(yīng)以前者為主。
采取逐段進(jìn)行的方式:誦讀一段，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問題，放在最后討論。討論題應(yīng)是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓其說，以養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣。
由于本文語言有鮮明的個(gè)性特征，要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語言積累的工作。
三、課時(shí)安排。
本課擬用3課時(shí)。分配如下:
第一課時(shí):介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內(nèi)容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。
第二課時(shí):誦讀第2段，討論韓愈對“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。
第三課時(shí):誦讀第3、4段，討論“圣人無常師”這一命題。總結(jié)全文(認(rèn)識(shí)本文思想意義和寫作方法)，積累語言。
預(yù)習(xí)安排
這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要，時(shí)間應(yīng)相當(dāng)充裕，做得越細(xì)致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí)，掌握要領(lǐng);未完成的部分由學(xué)生自找時(shí)間補(bǔ)做。
一、給下面的字注音后朗誦全文2-3遍。
諛(yú) 萇(cháng) 聃(dān) 郯(tán)
歟(yú) 蟠(pán) 經(jīng)傳(zhuàn) 貽(yí)
二、本文是針對“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個(gè)方面各舉出幾個(gè)例子。(劃在課本上)
1.批判壞現(xiàn)象的尖銳語氣。
2.敘述正確主張的決斷語氣。
三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點(diǎn)的語句。仔細(xì)閱讀一遍，然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。
“自魏晉氏以下，人益(更加)不事師。今之世不聞?dòng)袔?有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(學(xué)生)，作《師說》，因抗顏(態(tài)度嚴(yán)正不屈)而為師。世(世人)果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”
四、下列諸字在本文中都不止一義，閱讀時(shí)要注意結(jié)合上下文仔細(xì)辨析。例如:
第一課時(shí)
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入新課。
這篇課文的價(jià)值何在呢?這個(gè)問題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因?qū)懘宋亩划?dāng)時(shí)人目為“狂人”。請大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”;如果說他“狂”，這又意味著什么?
學(xué)生自由發(fā)言。
(要求是:結(jié)合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅(jiān)持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗。)
在學(xué)生發(fā)言過程中，教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出一些富有啟發(fā)性的問題作為補(bǔ)充。例如: 柳文中說韓愈“抗顏而為師”，這一點(diǎn)在本文中是否有所反映? 韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞?dòng)袔?有，輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的?對此，他又是怎樣評論的? 韓愈對孔子說的“三人行，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉?等等。
[說明]設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)的目的是，使學(xué)生能大致了解本文的內(nèi)容。
二、作者和寫作背景簡介。
韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學(xué)們學(xué)過的《馬說》就是一個(gè)顯著的`例子，它大約寫于貞元十一--十六年間，比《師說》早幾年，那時(shí)韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年(819年)，宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要?dú)⑺理n愈，多虧宰相說“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州--這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事:“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的。
韓愈在《師說》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯(cuò)誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進(jìn)步意義的。
三、誦讀第1段。
1.誦讀的準(zhǔn)備。
先給下面的句子劃分節(jié)奏(“·”表示極短暫的停頓，下同):
人/非·生而·知之者
其聞道也/固·先乎吾
夫·庸知/其年·之先后·生于吾乎
然后解釋詞語句:
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式?(教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。)
“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”?(用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。)
“其為惑也，終不解矣”--課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按:句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們(指“惑而不從師”的人)對于那些疑難，終生也不能解決。
“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式。
“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2.學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次。
劃分層次的步驟是:先分析文理，再歸納各層的大意，最后點(diǎn)明本段主旨，畫示意表以助記誦。
分析文理時(shí)提出下列問題: 第1、2句之間是什么關(guān)系?(先指出現(xiàn)象，后做解釋)。重點(diǎn)是哪一句?(后一句，因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù)，這是立論的出發(fā)點(diǎn))。 第3句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么聯(lián)系?(承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。)第4句呢?(承“傳道”而來，說要以“道”為師。)把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點(diǎn)?(以年齡大小為烘托;先對舉，后反問;先分說，后以“師道”一語概括之。)最后一句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么關(guān)系?(承“師道”一語，指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。)
歸納各層大意: 指出教師的任務(wù)(前兩句); 說明解惑和“師道”的必要性(中間三句); 指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)--“道”在即師在(最后一句)。
在分析上述內(nèi)容同時(shí)，畫出文理示意圖如下:
傳道受業(yè)解惑(教師的任務(wù))
↓ ↓
聞道在先 不從師則
即從而師之 無以解惑
↓ (釋“傳道”“解惑”)
“師道”
↓
“道”在即師在 (擇師標(biāo)準(zhǔn))
于此可見，本段主旨是闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
3.熟練地背誦這一段，然后討論:
(1)教師既有三項(xiàng)任務(wù)，但本段僅闡述了其中兩項(xiàng)，“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么?
(2)所闡述的兩項(xiàng)中，哪一項(xiàng)是主要的?有什么理由?
(3)對“師道”這個(gè)口號(hào)，你有什么看法?
[提示]回答上述問題，最好能從文章全局著眼。進(jìn)行的步驟:先分組討論(前后桌四人一組)，推代表發(fā)言，然后由教師總結(jié)并適當(dāng)補(bǔ)充。
答案要點(diǎn)是: “受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說，但不是論述的對象。 在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的(例證略)。 “師道”的口號(hào)的提出是有積極意義的，“道”是知識(shí)的統(tǒng)帥。“師道”才能學(xué)到根本上，這一點(diǎn)在今天仍有借鑒的價(jià)值。
四、留作業(yè)。
1.熟練地背誦第1段。
2.準(zhǔn)備誦讀第2段，并思考下列問題:
本段可分幾層?
本段主要的論述方法是什么?
本段語言犀利，鋒芒畢露，要認(rèn)真體會(huì)。
本段在虛詞的運(yùn)用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領(lǐng)會(huì)作者的思想感情狀態(tài)。
人教版《師說》教案二：
第二課時(shí)
教學(xué)過程
一、檢查作業(yè)。
1.背誦第1段。
2.就虛詞和語氣表達(dá)的關(guān)系回答問題:
刪去句中加括號(hào)的虛詞后，語氣是否有變化?
師道(之)不傳(也)久矣(慨嘆意不足)
欲人(之)無惑(也)難矣 (同上)
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，(其)皆出于此(乎)(反問變?yōu)殛愂觯降瓱o奇)
今其智(乃)反不能及(失去可悲之意)
“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用，有時(shí)區(qū)分不很嚴(yán)格，但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下，作點(diǎn)比較，說說二者究竟有什么區(qū)別。(“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。)
有人說，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什么看法?(不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。)
二、誦讀第2段。
1.讀讀講講背背。
方式:分段進(jìn)行，各段字?jǐn)?shù)大體相等;讀(包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀)而后講，講而后背。
“嗟乎”!……其皆出于此乎?”
“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用?(一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”;二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的原因。)“師道”的內(nèi)涵是什么?(此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵。)
從行文方式看，下面包括三組“對舉”--以“古之圣人”和“今之眾人”對舉，對舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別，試作分析。(第一組說的是兩種不同的學(xué)風(fēng):古圣樂于“從師而問”，今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果。第三組是總括性的，指出結(jié)果不同，就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故。)
這段話中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的，請指出來。(“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”)“猶且從師而問焉”中的`“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應(yīng)?(“而恥學(xué)于師”的“而”)哪一種句式是表示因果關(guān)系的?(“之所以……，出于……”)
“愛其子……吾未見其明也。”
“于其身也”的“身”是指誰說的?(從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。)從行文方式看，這一整句話是否也算對舉(可以算對舉，但句子構(gòu)造則不相同。)作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在?(不是，也有評論:“惑矣”。)刪去“惑矣”行不行?(不行，它有領(lǐng)起下文的作用。)
下面哪句話是直接呼應(yīng)“惑矣”的?(“小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”)“小學(xué)”是指什么說的?(不知句讀，從師而學(xué)。)“大遺”又是指什么說的?(不解惑而恥學(xué)于師。)
再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍:“句讀之不知……或不焉。”作者把兩種狀況和兩種態(tài)度交錯(cuò)起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”，有什么好處?(用特殊的對照方式，更加引人注目;長句劃短，讀來鏗鏘有力。)
教師小結(jié):這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點(diǎn)出一個(gè)“惑”字;接著說明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”，而不能“傳其道解其惑”;最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了。
“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟!”
這里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同:兩相對照的事物;一個(gè)敘述簡略，一個(gè)敘述詳細(xì)。說說為什么作者為什么要著重?cái)⑹觥笆看蠓蛑濉睈u于從師的情況。(“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，本文就是針對這個(gè)問題寫的。)如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會(huì)影響行文的連貫性?(不會(huì)影響。)刪去好不好呢?(不好。“位卑則足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見。)
“嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話?(要加強(qiáng)批判的力量。)“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以?(改“怪哉”，也通，但意味不同:“怪哉”有不可解之意;“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加個(gè)“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。)
2.劃分層次。
方式:先給提示，讓學(xué)生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。
提示: 要注意段的起結(jié)，找出關(guān)鍵語句(“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語意思相近); 再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系(具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因); 中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系--是并列還是其他。
各層大意如下(板書其中加黑字眼):
第一層(開頭兩句)提出師道長期失傳的問題。
第二層(“古之圣人”到“官盛則近諛”)分析這個(gè)問題產(chǎn)生的原因--人們當(dāng)中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣。可分三小層:
總提(今之眾人“恥學(xué)于師”)
分提之一(“小學(xué)而大遺”)
分提之二(士大夫之族譏笑從師而學(xué)者)
第三層(“嗚呼”到結(jié)尾)歸納本段主旨。
3.學(xué)生練習(xí)背誦。
方式:開始背時(shí)，可以參照板書;稍稍熟悉后，拭去板書再背誦。
4.自由討論。
方式同前。討論題如下:
(1)韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣--開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰?請說明理由。
(2)本文語言犀利，試從這一段中舉出幾個(gè)例子。
答案要點(diǎn):
(1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二:第一，從行文看，本段結(jié)尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴(yán)厲，說他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”(從下文看，至少不能包括“巫醫(yī)樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的)。
(2)例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實(shí)罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無術(shù)之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實(shí)則是一本湖涂帳，真要問起他們，就會(huì)瞠目結(jié)舌，說不出個(gè)所以然的。“圣益圣，愚益愚”，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個(gè)階層中的高位置的人(還有一些例子，可參見前面的分析)。
三、留作業(yè)。
1.背誦第1、2段。
2.準(zhǔn)備誦讀第3、4段，并思考以下問題:
作者提出“圣人無常師”這個(gè)命題，他的意圖是什么?
寫作緣由可以放在最后寫，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排?
3.完成課后練習(xí)第二、三、四段。
人教版《師說》教案三：
一、教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)目標(biāo)
(1)了解說這種文體的知識(shí)。
(2)正確理解本文的思想觀點(diǎn)。
(3)掌握名詞，形容詞的意動(dòng)用法。
(4)掌握 師、傳、從等文言實(shí)詞和 之、其等文言虛詞的意義和用法。
2、能力目標(biāo)
(1)分析評價(jià)本文的思想觀點(diǎn)。
(2)掌握正反對比的論證方法。
(3)背誦全文。
3、情感目標(biāo)
樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、重點(diǎn)難點(diǎn)
1、文言實(shí)詞、虛詞的掌握。
2、本文的思想觀點(diǎn)。
3、正反對比的論證。
第1課時(shí)
(一)作者簡介
韓愈 (768824)，宇退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱 韓昌黎。晚年任吏部侍郎，故又稱韓吏部。死后溢 “文”，故世人又稱 韓文公。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大。20歲入長安，三次考進(jìn)士不中。792年，第四次參加考試，登進(jìn)士第。802年任國子監(jiān)四門博士，從此正式步人仕途。后任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
(二)關(guān)干古文運(yùn)動(dòng)及本文寫作背景
六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡 古文的人，卻是一個(gè)集大成者。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結(jié)合的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢 言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決掘棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠 好古文，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家 (韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子監(jiān)博士時(shí)寫的。柳宗元很推祟這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說:今之世不聞?dòng)袔?有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作 《師說》，因抗顏 (端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。由此可見，《師說》是針對時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。
(三)整體感知
1、本文標(biāo)題師說是說說老師的意思嗎?
[明確] 不是。說是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等都屬于這類文體。說古文為陳述和解說，因而對這類文體，就可按 “解說……的道理”來理解。師說的`意思應(yīng)是:解說關(guān)于從師的道理。
2、對照注釋，借助工具書，疏通文意，理解本文的寫作思路。
[要點(diǎn)]第一段提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。接著提出教師的職責(zé)范圍、從師的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則。第二段提出分論點(diǎn):“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”接著從三方面進(jìn)行正反對比論證，批判士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，論證分論點(diǎn)“師道之不傳也久矣”，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師。第三段提出分論點(diǎn):圣人無常師。以孔子的言行為例闡明從師學(xué)習(xí)的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則，從正面論證中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師。第四段說明寫本文的緣由，仍緊扣中心論點(diǎn)贊揚(yáng)李蹈 不拘于時(shí)能行古道的精神。
(四)知識(shí)要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過程
1、歸納整理文言知識(shí)
(1)找出文中的古今異義詞并解釋。
[明確]
①古之學(xué)者必有師 古:求學(xué)的人;今:有專門學(xué)問的人。
②小學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí);今:小學(xué)校。
③吾從而師之 古:兩個(gè)詞，從，跟從，而，而且;今:是一個(gè)表因果關(guān)系的連詞。
④師不必賢于弟子 古:不一定;今:用不著，不需要。
(2)一詞多義。
師這個(gè)詞在文中出現(xiàn)26次，請對它的意義和用法進(jìn)行歸納整理。
[明確]
①作名詞，有兩種情況:
作老師講。例:古之學(xué)者必有師
作專門技藝人講。例:巫醫(yī)樂師百工之人
②作動(dòng)詞，有三種情況:
作學(xué)習(xí)、效法講。例:吾師道也
作從師講。例:師道之不傳也久矣
作以……為師講。例:吾從而師之
之字在文中出現(xiàn)25次，對它的用法歸納整理。
[明確]
①作代詞，有兩種情況:
指代人或事物。例:擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于這類、這些。例:巫醫(yī)樂師百工之人
②作助詞，有四種情況:
放在定語與中心詞之間。例:古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。例:師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語前置。例:句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。例:六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
[補(bǔ)充]以前學(xué)過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己。例:君將哀而生之乎
作助詞表定語后置。例:蚓無爪牙之利
作動(dòng)詞，到、往。例:吾欲之南海
“其”字在文中出現(xiàn)17次，請歸納整理其意義和用法。
[明確]
①作代詞，有四種情況:
在主謂短語中作主語。例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾
復(fù)指，作主語。例:古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣
作兼語。例:余嘉其能行古道
作定語。例:夫庸知其年之先后生于吾乎
②作語氣副詞，有兩種情況:
表猜測。例:其皆出于此乎 (大概)
表感嘆。例:今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)
本文中，還有兒個(gè)詞也是一詞多義的，請解釋。
惑：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
于其身也，則恥師焉，惑矣
道：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
師道之不傳也久矣
余嘉其能行古道
無：孰能無惑
是故無貫無賤，無長無少
圣、愚：是故圣益圣，愚益愚
[明確]
惑：疑難問題，名詞
糊涂，形容詞
道：道理，名詞
風(fēng)尚，名詞
I道路，名詞
無：沒有，動(dòng)詞
無論，連詞
圣、愚：圣人;愚人，名詞
圣明;愚蠢，形容詞
(3)特殊句式。
請找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，
①判斷何
②被動(dòng)詞
③賓語前置句
④介詞后置句
⑤省略句
[明確]
①道之所存，師之所存也 譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。
②不拘于時(shí) 譯:不被時(shí)俗束縛。
③句讀之不知，惑之不解 譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。
④師不必賢于弟子 譯：老師不一定比學(xué)生賢能。
⑤是故無貴無賤，無長無少 譯:因此，無論(地位)高低貴賤，無論 (年紀(jì))大小，
2、背誦課文。
[指導(dǎo)]背誦線索提示。
觀點(diǎn) (古之學(xué)者必有師)——師之責(zé) (師者，所以傳道授業(yè)解惑也。)——求知規(guī)律 (人非生而知之)——擇師標(biāo)準(zhǔn) (道之所存，師之所存)——三組對比(古圣人從師，今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師:巫醫(yī)樂師百工之人、士大夫之族)——新師道觀 (弟子不必不如師，師不必賢于弟子)——寫作緣由。
(五)小結(jié)
本文是篇千古佳作。其思想內(nèi)涵在當(dāng)時(shí)是很深刻的，有些觀點(diǎn)就是在今天看來也很有現(xiàn)實(shí)意義。本文文言知識(shí)豐富、典型。所以，學(xué)習(xí)本文一定要注意在理解的基礎(chǔ)上流利地背誦全文。第2課時(shí)
(一)知識(shí)要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過程
1、在上節(jié)課疏通文意的基礎(chǔ)上，理清本文的層次結(jié)構(gòu)。
[明確]
第l段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個(gè)層次。
第一層 (第1句)，闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作角:傳道、受業(yè)、解惑。
第二層 (第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，惑而不從師，其為惑也，終不解矣，說明有惑必須從師。
第三層 (第46句)，闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
第2段，運(yùn)用對比的方法，批判 士人夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。
第一層 (第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。
第二層 (第35句)把古之圣人從師而問焉今之眾人恥學(xué)于師對比，指出圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的原因。
第三層 (第68句)，把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評今之眾人小學(xué)而大遺的不明智的作法。
第四層 (第913句)，把巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。
第3段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和道之所存，師之所存的道理。
第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存的中心論點(diǎn)。
第4段，說明作 《師說》的原因。繼第3段引古之圣人孔子從師的范例之后，后生晚輩從師求學(xué)的范例，對李蟠是勉勵(lì)，對當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號(hào)召。
2、研讀第一自然段，用原文回答下列問題。
(1)人為什么要從師?
(2)作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
[明確]
(1)①學(xué)者必有師;②師者，所以傳道受業(yè)解惑也;③人非生而知之者。
(2)無貫無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
3、研讀第二自然段。
本段運(yùn)用正反對比的論證方法，論述了師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!請具體分析，填寫下表。
分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
論據(jù)(三組對比) 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論
1
2
3
與總論點(diǎn)關(guān)系
[點(diǎn)撥]在本段里，作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)，運(yùn)用正反對比的論證方法，一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了今之眾人(指上層士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。因此，圣益圣，愚益愚。這是第一個(gè)對比。彼童子之句讀之不知，則師焉，而自己惑之不解，則 不焉，此 小學(xué)而大遺，這是第二個(gè)對比。君子不齒的巫醫(yī)樂師百工之人善學(xué)習(xí)，而君子們則認(rèn)為位卑則足羞，官盛則近諛，導(dǎo)致 師道之不復(fù)，這是第三個(gè)對比。這三個(gè)對比，前兩個(gè)同第一段從師學(xué)習(xí)的必要性的論點(diǎn)緊密聯(lián)系，第三個(gè)則同從師學(xué)習(xí)的原則的論述
前后呼應(yīng)。
[明確]
分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
論據(jù)(三組對比) 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論
1、古圣人與今眾人(縱比) 古之圣人從師而問 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反話)
2、對其子與對其身(自比) 愛其子擇師而教 于其身恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺吾末見其明也(否定)
3、百工之人與士大夫(橫比) 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也欽(諷刺)
與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)4、研讀第三自然段。
[討論]上面第一、二段從正反兩個(gè)方面闡述了要從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，第三段又是從什么角度來進(jìn)一步闡述要從師學(xué)習(xí)的道理的呢?
[要點(diǎn)]第三自然段舉當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子為例，進(jìn)一步論證論點(diǎn)，使文章有極大的說服力。圣人無常師，孔子日:三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹日f明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第一段古之學(xué)者必有師，第二段 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉提供佐證，事例選得非常精當(dāng)，是典型的舉例論證方法。
5、研讀第四自然段。
作者為什么稱贊李蟠?
[明確]作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們 不從師的有力批判:既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
6、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。
[要點(diǎn)]關(guān)于老師的職能:師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ——把教師的職責(zé)從 授之書而習(xí)其句讀，擴(kuò)大到傳道受業(yè)解惑，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的迸步，并意味著不僅 童子要從師學(xué)習(xí)，所有有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要:“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”——否定生而知之，明確 學(xué)而后知。嚴(yán)正批駁了上層士大夫之族宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和經(jīng)驗(yàn)論，具有積極意義。
關(guān)于擇師原則:無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如此而已。針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。
7、談?wù)劚疚牡恼Z言特色。
[明確]
())排比對偶句。
韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如 生乎吾前……，生乎吾后……;古之圣人……，今之眾人……這種句式的連用，形式整齊，氣勢飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
(2)連珠句。
連珠，又稱頂針、蟬聯(lián)，即用上一句的結(jié)尾字，作下一句的開頭，首尾相聯(lián)，歷歷如貫珠。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句:古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師……
這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。
(3)豐富的語氣表達(dá)。
豐富的語氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用磋乎嗚呼這樣的語氣詞加強(qiáng)感嘆，用彼與彼年相若也，道相似也這樣的摹狀語句有聲有色地描繪士大夫之族的神態(tài)，用如是而已這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示 恥學(xué)于師的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎，是疑問語氣;小學(xué)而大遺，吾末見其明也，是判斷語氣;巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟是感嘆語氣。這種錯(cuò)綜變化的語句，便議論更生動(dòng)，說理更深刻。
(二)小結(jié)
本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?
[明確]作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面。作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的道，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的業(yè)，是 六藝經(jīng)傳，與我們所講的道和業(yè)的內(nèi)涵是根本不同的。他把士大夫之族在從師問題上的見識(shí)不如巫醫(yī)樂師百工之人看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
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