淺論絕對價值觀念的追尋與哲學的理論

　　一般認為，挑戰現代社會道德生活最大的問題當屬價值相對主義從而價值虛無主義;而求解此一問題，除了絕對價值觀念的追尋與再造，我們似乎再也開不出其他非烏托邦式的靈丹妙方了，淺析絕對價值觀念的追尋與價值哲學的理論旨趣。因為在終極意義上，人安身立命之根本端賴于絕對價值觀念這個人類精神的太陽(馬克思語)。它不只提供我們人類存在的根基、生命的意義，更實在的是，它造就并帶來我們駕馭生活世界的行動指南。沒有人自愿整天游離在價值相對主義從而價值虛無主義的頹廢境遇之中。人人希望生活在一個既有終極價值目標追求從而精神動力十足，又有生活范導引領從而激情滿滿的世界。缺乏對永恒之物的敬畏，乃是我們這個時代最大的倫理垢病。

　　一、絕對價值:超越價值相對主義

　　在現代思想史上，相對主義已然成為一個熱點問題。所謂相對主義或者價值相對主義，顯然是比照于絕對主義，它并不具有某種獨立的思想語法，而是僅作為抱持一種一切都是相對的之態度、立場和觀點的觀念集合。誠如伯恩斯坦的斷言:相對主義在其最強的形式下是一種根本的信仰。這里的問題在于價值相對主義并不是不承認多元的價值，而是不承認在眾多的價值之上還有某種具有優先性的普遍性的絕對價值。下面以相對主義曾孕育和流變出的諸多新形態價值多元論、文化中心主義等為例，逐一展開剖析。

　　二、絕對價值觀念確立的迷茫與困惑:思想史的視野

　　縱觀思想史發展歷程，絕對價值觀念的確立一直被諸多思想家們所努力。概觀其努力路徑，我們不妨可以歸化出如下三種:理性的方式、神學的方式和情感的方式。

　　理性的方式最早可以追溯到古希臘知識即美德命題。既然知識完全依賴理性(其實是理智，這里不細分這兩個概念，而是在同一意義上使用)，那么，絕對價值觀念的確立就完全隸屬人類理性的發用。西方近代早期的哲學家，以培根為代表的知識就是力量邏輯的發酵，以及笛卡爾理性主義的參入，更是把理性方式獲得絕對價值理念的路徑推到了極點。其內蘊的基本信條就是:明察了自然和事實，就等于獲得了絕對價值觀念或真理。

　　三、價值哲學的理論旨趣:追尋絕對價值

　　世界哲學一般認為，價值哲學是對19世紀虛無主義危機作出的反應。所謂虛無主義，在哲學層面看，就是從根本上拒斥和否定絕對真理絕對價值和絕對意義，而這些絕對xx系列(譬如真、善、美、圣等)卻是人之為人不可或缺的獨立于歷史的永恒的精神性追求和動力。也因此虛無主義問題以及由此而來的價值問題一直是20世紀哲學家探索的中心。

　　必須指出的是，在價值哲學緣起于虛無主義的命題證成過程中，現代性社會孕生的世俗化進程與理性化抉擇事象起了關鍵作用。世俗化進程斬斷了現代社會的神圣性和超越性企向理性化抉擇構筑起理性法庭的堅固堡壘并充當起萬能的尺度。在這樣的現代性隱憂中，確定性和普遍主義消失了，不確定性和相對主義遂成為現實生活的常態和真實。于是，價值哲學不得不扛起關于哲學困境、人類命運和終極關懷的理論批判大旗，并引領和激發起學人們對絕對價值觀念的不同精神現象學訴求和思想本體性反思。在這個意義上，我們似乎更能明白列奧斯特勞斯這句話的內在奧秘，那就是哲學實際上并不占有真理而是尋求真理。對此，萬俊人教授地指出，中外學人孜孜不倦地沉思著人類理性精神與人性價值的內在進程，信奉著哲學永遠是對絕對真理與永恒價值的追求這一古老而崇高的學術信念。事實上，伴隨價值(指經濟學上的價值)哲學化，哲學也價值化了，而在這一二化雙向置換過程中，價值主體的換位、價值規范的確立、價值取向的轉變以及價值評價的自覺等問題一并向我們襲來，從而架構起作為一門學科的價值哲學探討的基本命題。

　　四、絕對價值觀念完型的中國進路

　　1.馬魂、中體、西用的總體性指導原則

　　眾所周知，馬魂、中體、西用說是方克立教授在2006年提出的一種學術思想和文化主張，原話為馬學為魂，中學為體，西學為用，三流合一，綜合創新。他在憂思當代中國文化建設，特別是中、西、馬三大學術資源之關系時，向學術界貢獻了這種方法論指導原則。面對中國哲學、西方哲學、馬克思主義哲學等不同研究在價值哲學領域的開拓，絕對價值觀念的追尋只有遵循馬魂、中體、西用的總體性指導原則，才能如其所求、如其所愿的那樣，在中國大地上落地生根。

　　2.價值思維的培育與塑造

　　追尋絕對價值，我們不能遺忘價值思維的培育與塑造。所謂價值思維，孫偉平研究員把它概括為以下四點:以生活實踐為范式的實踐思維、全面的關系思維、屬人的主體性思維和動態的生成性思維。在這一價值思維浸潤化育下，或者只有以此為確認前提，絕對價值觀念才能獲得合理性基礎與正當性論證，也才能發揮其本有、應有的倫理效應。

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