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小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)分類閱讀賞析
古詩(shī)是我國(guó)古典文化的精華，是中華文化的瑰寶，其中的名篇佳作千古流傳，魅力無(wú)窮，時(shí)至今日，它在提高全民族的文化素質(zhì)和精神面貌方面仍起著不可低估的作用。蘇教版小學(xué)語(yǔ)文課本里也選錄了大量古詩(shī)詞，讓小學(xué)生在學(xué)習(xí)、背誦古詩(shī)中，豐富語(yǔ)言積累，提高感悟能力、提高審美情趣，提高文學(xué)素養(yǎng)，使孩子終生受益。
古詩(shī)之所以耀眼璀璨，就在于它題材豐富廣泛。它像一幅絢麗的畫卷，涵蓋了社會(huì)的各個(gè)角落，影響著生活的方方面面。蘇教版所選錄的古詩(shī)大體可分為以下幾類：
一、寫景抒情詩(shī)。這類題材的最多，其中根據(jù)選取景物來(lái)看又可分為以下幾種：
1、描寫花草樹木
他們借寫花草樹木來(lái)或贊其色彩或夸其形態(tài)或譽(yù)其精神。如賀知章的《詠柳》“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳，不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”短短幾行就將春柳那“萬(wàn)條垂下綠絲絳”的婀娜多姿的形象根植在了讀者心中。白居易《錢塘湖春行》中“淺草才能沒(méi)馬蹄”和韓愈《早春》中的“草色遙看近卻無(wú)”兩句將小草萌發(fā)的景象寫的生動(dòng)形象至極。同樣寫春草白居易的《賦得古原草送別》不僅寫出了“離離原上草，一歲一枯榮。”的自然美，還贊譽(yù)了“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”的精神美。同樣王冕的《墨梅》“我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸顏色好。”也巧妙的將梅的色和“只留清氣滿乾坤”的精神有機(jī)的融為了一體。王安石的《梅花》不僅有“遙知不是雪，為有暗香來(lái)。”的清香，更有“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”的傲骨。鄭燮的《竹石》“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”顯示出了不可動(dòng)搖的堅(jiān)定意志力。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家陳毅的《青松》“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)。”更是展露出了大無(wú)畏的英雄氣概。
2、描寫祖國(guó)大好河山
湖光山色最能激發(fā)詩(shī)人詩(shī)興，難怪詩(shī)人說(shuō)“自入春來(lái)無(wú)好句，杖藜到此忽成詩(shī)。”劉禹錫的《望洞庭》與蘇軾的《飲湖上初晴后雨》，一個(gè)說(shuō)“湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。”一個(gè)說(shuō)“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。”如同兩幅色彩斑斕的畫卷展現(xiàn)在讀者的眼前，給人無(wú)窮的遐想。白居易的《憶江南》更是直抒胸臆，直呼“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南。”令古今多少身居北國(guó)的人們產(chǎn)生“不辭長(zhǎng)作嶺南人”的向往。如果說(shuō)水的輕快靈動(dòng)激發(fā)詩(shī)興，那么山的挺拔蒼翠更能令文人詩(shī)興大發(fā)，正所謂“酒人得此添狂興，詩(shī)句從天潑下來(lái)。”古詩(shī)里的山既有王維《鹿柴》中“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”的空靈美，又有李白《獨(dú)坐敬亭山》中“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”的靜態(tài)美，更有詩(shī)仙筆下“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。”的沖天氣勢(shì)和雄奇壯觀美。
3、描寫優(yōu)美四季
在這類詩(shī)中尤以寫春最盛，春天萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，詩(shī)中的春天更是熱鬧非凡。你聽“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。”“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。”“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。”這是多么悅耳動(dòng)聽的春天啊。一年之計(jì)在于春，春天更是農(nóng)民播撒的好時(shí)節(jié)，你看，“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。”“綠滿山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。”大人忙小孩也不閑，你看“童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。”“兒童放學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。”“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋。”這是多么生機(jī)盎然的春天呀！難怪詩(shī)人葉紹翁說(shuō)：“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。”
夏詩(shī)多以荷花、疾風(fēng)、驟雨為寫作對(duì)象，如楊萬(wàn)里的《小池》“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”展示了明媚清新的初夏風(fēng)光，自然樸實(shí)。同樣寫夏天而他的另一首《曉出凈慈寺送林子方》“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。”詩(shī)人用一“碧”一“紅”突出了盛夏時(shí)節(jié)蓮葉和荷花給人的視覺帶來(lái)的強(qiáng)烈的沖擊力，蓮葉無(wú)邊無(wú)際仿佛與天宇相接，氣象宏大，既寫出蓮葉之無(wú)際，又渲染了天地之壯闊，具有極其豐富的空間造型感。蘇軾的《六月二十七日望湖樓醉書》“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來(lái)忽吹散，望湖樓下水如天。”詩(shī)人以夏天特有的自然景象“黑云”、“白雨”、“卷地風(fēng)”為描寫對(duì)象，即景賦詩(shī)，繪成一幅“西湖驟雨圖”。而“卷地風(fēng)來(lái)忽吹散，望湖樓下水如天”兩句又把天氣由驟雨到晴朗前轉(zhuǎn)變之快描繪得令人心清氣爽，眼前陡然一亮，境界大開。
秋詩(shī)中多以霜、月為載體表達(dá)悲秋之情。“傷春悲秋”是中國(guó)古代文人一種帶有頹廢色彩的情結(jié)！這種情結(jié)，基本上影響了中國(guó)古代所有的文人。特別是劉禹錫的一句：“自古逢秋悲寂寥。”更是將悲秋寫入了中國(guó)的詩(shī)壇。孟浩然的《宿建德江》“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”和張繼的《楓橋夜泊》“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”都借水鄉(xiāng)秋夜的幽寂清冷，一個(gè)“客愁新”，一個(gè)“對(duì)愁眠”把羈旅者的孤孑清寥的感受渲染到了極致。杜牧的《七夕》“輕羅小扇撲流螢。銀燭秋光冷畫屏，天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。”雖沒(méi)直言愁，但這一“冷”一“涼”寫盡了失意宮女生活的孤寂幽怨。但也有反其道而行之的，認(rèn)為天高氣爽的秋天使人心胸開闊，更有詩(shī)意。劉禹錫的《秋詞》“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。”就沖破了秋天的肅殺氛圍，為大自然別開生面。杜牧《山行》“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”這首詩(shī)描繪的是秋之色，展現(xiàn)出一幅動(dòng)人的山林秋色圖，山路、人家、白云、紅葉，構(gòu)成一幅和諧統(tǒng)一的畫面。全詩(shī)構(gòu)思新穎，布局精巧，于蕭瑟秋風(fēng)中攝取絢麗秋色，與春光爭(zhēng)勝，令人賞心悅目。
相比其他三個(gè)季節(jié)描寫冬天的詩(shī)數(shù)量較少，蘇教版小學(xué)語(yǔ)文課本里也只選錄了兩首，一是劉長(zhǎng)卿的《逢雪宿芙蓉山主人》“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。”另一是柳宗元的《江雪》“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”兩首詩(shī)語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，格調(diào)清雅淡靜，寫出了暮色蒼蒼和環(huán)境的靜寂，卻具有悠遠(yuǎn)的意境與無(wú)窮的韻味。
二、友人送別的詩(shī)
詩(shī)人李白重情重義從他寫給朋友的詩(shī)《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》和《贈(zèng)汪倫》中，就流露出了和友人難舍難分的依依惜別之情。尤其是“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流。”“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”兩句更是成了友誼萬(wàn)古長(zhǎng)青的典范。王維的《送元二使安西》“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”一杯酒里不僅有依依惜別的情誼，而且包含著對(duì)遠(yuǎn)行者處境、心情的深情體貼，包含著前路珍重的殷勤祝愿。而高適的《別董大》“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。”這兩句很是豁達(dá)，用白描手法表達(dá)對(duì)朋友的真摯情懷，沒(méi)有悲凄，只有豪邁，這是對(duì)友人的寬慰和勸勉，催人奮進(jìn)與王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”有異曲同工之妙。
三、寄托思鄉(xiāng)之情的詩(shī)
在異鄉(xiāng)異土生活的孤身遠(yuǎn)客，一山一水、一草一木，都是觸動(dòng)詩(shī)人思鄉(xiāng)懷人情感的誘因，那家鄉(xiāng)的父老兄弟、親朋好友，那家鄉(xiāng)逝去的年華與往事，無(wú)不在思念之中。就連浪跡天涯，率性灑脫的詩(shī)仙李白也逃不脫對(duì)家鄉(xiāng)的思念，一首《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”成了思鄉(xiāng)的千古絕唱！《唐詩(shī)箋注》評(píng)論此詩(shī)是：“即景即情，忽離忽合，極質(zhì)直卻自情至。”王維的《九月九日憶山東兄弟》“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”更是書寫遇到佳節(jié)良辰，思念倍加的杰作，《繭齋詩(shī)談》評(píng)論道：“不說(shuō)我想他，卻說(shuō)他想我，加一倍凄涼。”常年居官在外的王安石禁不住問(wèn)道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？”一個(gè)“綠”字將無(wú)形的春風(fēng)化為鮮明的形象，極其傳神，成了千古名句。賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。”這一笑問(wèn)，給久居他鄉(xiāng)后回了故鄉(xiāng)的詩(shī)人又平添了一份反主為賓的悲哀。
四、邊塞詩(shī)
邊塞詩(shī)是唐詩(shī)中思想性最深刻，想象力最豐富，藝術(shù)性最強(qiáng)的一部分。以邊塞軍旅生活為主要內(nèi)容：或描寫奇異的塞外風(fēng)光，或反映戍邊的艱辛以及表達(dá)戍邊將士的思鄉(xiāng)之情。邊塞詩(shī)一般出自于出征的將領(lǐng)或隨軍文官之手。通過(guò)對(duì)古戰(zhàn)場(chǎng)的艱辛生活和自然風(fēng)光的描寫表達(dá)思鄉(xiāng)之情以及保家衛(wèi)國(guó)的高尚情操。蘇教版小學(xué)語(yǔ)文主要編選了以下四首：盧綸的《塞下曲》、王昌齡的《出塞》、《從軍行》和王翰的《涼州詞》。
五、哲理詩(shī)
哲理詩(shī)是表現(xiàn)詩(shī)人的哲學(xué)觀點(diǎn)、反映哲學(xué)道理的詩(shī)。這種詩(shī)內(nèi)容深沉渾厚、含蓄、雋永，多將哲學(xué)的抽象哲理含蘊(yùn)于鮮明的藝術(shù)形象之中。如蘇軾的《題西林壁》、朱熹的《觀書有感》和陸游的《冬夜讀書示子聿》就是這類詩(shī)的代表作。
六、愛國(guó)詩(shī)
愛國(guó)是炎黃子孫的不解情結(jié)，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。無(wú)數(shù)詩(shī)人慷慨激昂，感嘆悲歌，陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”的告誡不知激勵(lì)了多少仁人志士。有表現(xiàn)愛國(guó)情操和民族氣節(jié)的，如文天祥的《正氣歌》；有表現(xiàn)結(jié)束戰(zhàn)亂、迎接和平的強(qiáng)烈愿望的，如杜甫的《聞官軍收河南河北》；有表現(xiàn)生命垂危，仍心系國(guó)家的赤子情懷的，如陸游的《示兒》等。這些詩(shī)思想高尚，情感純真，藝術(shù)性強(qiáng)，文質(zhì)兼美，成為古代文學(xué)一道亮麗的風(fēng)景。
古詩(shī)里有剪不斷，理還亂的愛恨情愁，有永不褪色的多彩四季，有綿延千古的離愁別緒有發(fā)人深省的人生哲理，有————————詩(shī)是中華民族最珍貴的文化遺產(chǎn)之一，是中華文化寶庫(kù)中的一顆明珠，誦讀詩(shī)文，受益終身。教材中的古詩(shī)文，都是經(jīng)典之作。通過(guò)誦讀，學(xué)生能從中積累語(yǔ)言，培養(yǎng)語(yǔ)感。讀出做人的境界，讀出生命的輝煌，讀出人生旅途中燦爛的自我。
小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)賞析――題西林壁
蘇軾
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
【注釋】
題西林壁：寫在西林寺的墻壁上。西林寺在廬北麓。
題：寫上。
西林：西林寺，在廬山。
橫看：正面看，從山前山后看，山橫在眼前，所以說(shuō)橫看。廬山總的是南北走向，橫看就是從東面西面看。
側(cè)：側(cè)看，從側(cè)面看，從山的一端——南端或北端看。
嶺：頂端有道路可走的山，形狀長(zhǎng)而平。
峰：山頂端，形狀尖而廬
山：在江西省九江市南，自古以來(lái)就是瀏覽勝地。
只緣：只因?yàn)椤?/p>
此山：指的是廬山。
【譯文】
橫看廬山是雄奇的大嶺，側(cè)看則是陡峭的高峰，隨著視線的轉(zhuǎn)移，從高處、低處、遠(yuǎn)處、近處各不同角度去看，景象各不相同。令人迷惑不能認(rèn)識(shí)廬山的真正面目，只因?yàn)樽约荷硖帍]山之中。
【賞析】
蘇軾由黃州貶赴汝州任團(tuán)練副使時(shí)經(jīng)過(guò)九江，在元豐七年（1084年）四月，與友人參寥同游覽廬山。瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思，于是寫下了若干首廬山記游詩(shī)。《題西林壁》是游觀廬山后的總結(jié)，它描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說(shuō)理，指出觀察問(wèn)題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。
廬山的風(fēng)雨云霧使詩(shī)人感到驚異駭怪。廬山如此神奇莫測(cè)，似乎在于云煙霧靄的作用。然而北宋大詩(shī)人蘇軾卻以他獨(dú)特的感受，翻出新的意境，這便是膾炙人口的《題西林壁》。其實(shí)，十幾天前他剛?cè)霃]山的時(shí)候，曾寫過(guò)一首五言小詩(shī)：“青山若無(wú)素，偃蹇不相親。要識(shí)廬山面，他年是故人。”他很風(fēng)趣地說(shuō)，第一次見到廬山，好象遇到一位高傲的陌生人；要想和他混熟，今后就得常來(lái)常往。于是他“往來(lái)山南北十余日”最后寫出這篇歌詠廬山的名篇。
在這里，詩(shī)人透過(guò)云霧的迷紗打算直接體認(rèn)廬山本體。你看，他從橫里看觀察，所得到的印象是道道山嶺；再?gòu)膫?cè)面端詳，則是座座奇峰。無(wú)論是從遠(yuǎn)處望，近處看，還是高處俯視，低處仰觀，所見景象全然不同。然而蘇軾并沒(méi)有象其他詩(shī)人那樣僅僅止于驚嘆和迷惘，而是進(jìn)一步地思索：人們所看到的萬(wàn)千異態(tài)畢竟是局部景致，而并非廬山的本來(lái)面目。原因就在于游人未能超然廬山之外統(tǒng)觀全貌，一味山間留連，“見木不見林”，自然難見其本象。
結(jié)尾二句，奇思妙發(fā)，整個(gè)意境渾然托出，為讀者提供了一個(gè)回味經(jīng)驗(yàn)、馳騁想象的空間。難道僅僅是游歷山水才有這種理性認(rèn)識(shí)嗎？小而言之，我們研討某個(gè)問(wèn)題時(shí)，不是也有因?yàn)殂@牛角尖而陷入困境的嗎？大而言之，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀世界時(shí)，不是常常也有限于某一局部或某一方面的偏見而未能著眼于全局，把握不住客觀事物本質(zhì)嗎？……這一切不都是由于當(dāng)事者“身在此山中”，因而“不得廬山真面目”的結(jié)果嗎？這種種人生境遇與游人看山不得其法何其相似啊！
仁者見仁，智者見智。一首小詩(shī)激起人們多少回味和深思！所以，《題西林壁》不單單是詩(shī)人歌詠廬山的奇景偉觀，同時(shí)也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認(rèn)識(shí)。由于這種認(rèn)識(shí)是深刻的，是符合客觀規(guī)律的，所以詩(shī)中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩(shī)格外來(lái)得含蓄蘊(yùn)藉，思致渺遠(yuǎn)，使人百讀不厭。
這首詩(shī)寓意十分深刻，但所用的語(yǔ)言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇詩(shī)的一種語(yǔ)言特色。蘇軾寫詩(shī)，全無(wú)雕琢習(xí)氣。詩(shī)人所追求的是用一種質(zhì)樸無(wú)華、條暢流利的語(yǔ)言表現(xiàn)一種清新的、前人未曾道的意境；而這意境又是不時(shí)閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩(shī)來(lái)看，語(yǔ)言的表述是簡(jiǎn)明的，而其內(nèi)涵卻是豐富的。也就是說(shuō)，詩(shī)語(yǔ)的本身是形象性和邏輯性的高度統(tǒng)一。詩(shī)人在四句詩(shī)中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時(shí)又準(zhǔn)確地指出看山不得要領(lǐng)的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩(shī)的形象因此升華為理性王國(guó)里的典型，這就是人們?yōu)槭裁辞О俅蔚陌押髢删洚?dāng)作哲理的警句的原因。
如果說(shuō)宋以前的詩(shī)歌傳統(tǒng)是以言志、言情為特點(diǎn)的話，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現(xiàn)了以言理為特色的新詩(shī)風(fēng)。這種詩(shī)風(fēng)是宋人在唐詩(shī)之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話來(lái)說(shuō)，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類詩(shī)的特點(diǎn)是：語(yǔ)淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《題西林壁》就是這樣的一首好詩(shī)。
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