人教版歷史必修三第一單元試卷

　　一.選擇題

　　有一次，街上有兩個人吵架，甲罵乙：“爾無天理！”乙罵甲：“爾欺心！”王陽明聽后對弟子們說：你們好好聽聽，這是在講學呢！弟子不明白，認為不過是相罵而已。王陽明解釋說：他們講“天理”“欺心”這不是講學是什么呢？這一故事形象地說明了心學

　　A.追求理論的大眾化

　　B.整治人心，挽救統治危機

　　C.提倡“知行合一

　　D.贊成穿衣吃飯等“人倫物理”

　　20xx年，在豐縣梁寨鎮出土了的徐州地區唯一的文狀元李蟠撰寫.刻于康熙54年的石碑載：“吾祖籍程子院。程子院者，宋明道先生（程顥）講處也。……”。當時“明道先生”講可能闡述的思想是

　　A.“人倫者，天理也”

　　B.“存天理，滅人欲”

　　C.“知行合一”

　　D.“吃飯穿衣皆為人倫物理”

　　中國古代的一位著名思想家在效游時，有朋友問他，“山巖中美麗的花樹，自生自長，與人心感覺與否并無關系。”在他看來，花樹的存在與否，全以人的主觀感覺為轉移。這位思想家是

　　A.程頤

　　B.朱熹

　　C.王守仁

　　D.黃宗羲

　　美國歷史學家狄巴里說：“如果我們僅僅把理學看作支持王朝體系的精神護符，我們便不大可能透過‘不變的中國’的種種表面現象而發現理學的‘內在生命與動力”’。這表明作者認為

　　A.理學有利于維護封建統治

　　B.理學存在進步之處，具有一定科學性

　　C.理學推動了四大發明及其他領域的科學技術的發展

　　D.理學使儒家倫理得到強化

　　探究世界，追求美德，是人類發展史上的永恒主題．有的認為“萬物于我為一”，有的提出“天者理也”，有的主張“只有品德才是區分人類的標準”．明確提出上述觀點的人物有

　　①莊子

　　②程顥

　　③普羅泰戈拉

　　④薄伽丘．

　　A.①②③

　　B.①②④

　　C.①③④

　　D.②③④

　　明代陳獻章在學術上“舍彼之繁，求吾之約”，追求“自然，自得”，被譽為“真儒復出”。其主要針對的是

　　A.道教思想

　　B.佛教思想

　　C.程朱理學

　　D.陸王心學

　　司馬光在編篡《資治通鑒》時，在以《漢書》為依據敘述董仲舒向漢武帝提出的“天人三策”這一內容時，司馬光選擇性地保留了禮樂教化的內容，而刪除了關于天人關系的討論。這一做法反映了

　　A.儒學本質在悄然發生變化

　　B.理學影響范圍進一步擴大

　　C.史學研究服務于政治需要

　　D.政府對人們思想控制加強

　　王陽明提出“圣賢庸愚，同具此心，茍能致知，皆能明德”。黃宗羲提出“君之與臣，名異而實同”。對此理解正確的是

　　A.二者都破除了權威崇拜，意味著思想啟蒙

　　B.二者都質疑程朱理學，但所屬的范疇不同

　　C.黃宗羲思想是對王陽明思想的繼承與發展

　　D.黃宗羲思想是對王陽明思想的批判與否定

　　朱熹在其編纂的《大學》中指出：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”朱熹此話的意圖是

　　A.強調知識分子要加強自身的修養

　　B.鼓勵知識分子加強科學研究

　　C.強調“存天理，滅人欲”

　　D.強調知識分子應該把理論與實踐相結合

　　王陽明在《傳習錄》中寫道：“草有妨礙，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不累心。若著了一分意思，即心體便有貽累，便有許多動氣處。”在此王陽明認為

　　A.心外無物.心外無理

　　B.惡之起源.人心合有

　　C.一循于理.動靜合一

　　D.知行合一.本心體悟

　　元代修史，朱熹及其門人弟子被列入《道學傳》，而陸九淵等人則被列入《儒林傳》。明代，道學之名逐漸被理學取代。到清代，陸九淵被列入《理學傳》而不入《儒林傳》。促成這一變化的主要因素是

　　A.明代理學取得了突出的成就

　　B.儒學發展成嚴密的思想體系

　　C.士大夫批判道學的虛偽說教

　　D.道學將理學和心學融為一體

　　以下收錄某部著作中的一段師生對話錄：

　　生：“必有是理，然后有是氣，如何？”

　　師：“此本兄先后之可言，然比欲推其所從來，則需說先有是理。然理又非別為一物，印存乎是氣之中，無是氣，則是理亦無掛搭處……”

　　其中的“師”是

　　A.

　　B.

　　C.

　　D.

　　北宋尚有“河東獅子吼”，而到了南宋“婦女裹腳”“貞潔牌坊”等現象比比皆是。宋代是婦女社會地位急轉直下的時代。宋代女性地位變化的主要原因是

　　A.精耕細作的農業需要更多男性

　　B.商品經濟發展改變了人們觀念

　　C.傳統思想演變影響了社會生活

　　D.軍事政策改變導致軍隊人員增加

　　王陽明于明武宗正德元年（1506年），因反對宦官劉瑾，被謫貶至貴州龍場（今貴陽西北修文縣境內）當驛丞。在龍場這既安靜又困難的環境里，王陽明結合歷年際遇，日夜反省，終于在一天夜里，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場悟道”。這表明王陽明

　　A.把理學發展到心學階段？？？B.對朱熹理論一直深信不疑

　　C.否定了程朱理學的“格物致知”？？？D.通過“格物致知”悟得“圣人之道”

　　南宋理宗在寶慶三年（公元1227年）下詔：“朕觀朱熹集注《大學》.《論語》.《中庸》.《孟子》，發揮圣賢蘊奧，有補治道。朕方勵志講學，緬懷典型，深用嘆慕，可特贈太師，追封信國公。”南宋理宗嘉獎朱熹的主要目的是

　　A.發展文化，繁榮學術

　　B.統一思想，加強統治

　　C.獎勵學術，端正官風

　　D.懷念先賢，光大懦學

　　陸九淵說：“學茍知本，六經皆我注腳。”他認為做學問想求得根本，就不要拘泥于對古代經書的追根究底。這說明陸九淵

　　A.強調自身的修習與領悟

　　B.反對儒家思想對人的束縛

　　C.主張自由闡釋儒家經典

　　D.否定“六經”的權威地位

　　“故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉，小人悖之，兇。……故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”與上述認識最接近的觀點是

　　A.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”

　　B.“天理是宇宙萬物的本原”

　　C.“宇宙便是吾心，吾心即是真理”

　　D.“理在氣中，道不離器”

　　“知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”材料認為加強道德修養的最好途徑是

　　A.慎思明辨

　　B.知行合一

　　C.格物致知

　　D.窮理格物

　　程顥.程頤兄弟認為，不是物喜己悲之樂，而是悟本達源之樂.超凡脫俗之樂，這種至善圓滿之樂是建立在覺悟“自心”基礎上的。這反映出

　　A.理學對修身養性較為注重

　　B.理學有教人消極處世之意

　　C.佛道文化對理學影響至深

　　D.二程徹底改造了傳統儒學

　　二.連線題

　　幸福是什么引發當代中國人對幸福的深入思考。閱讀材料，完成下列問題。

　　材料一孔子說：“朝聞道，夕死可矣”，“君子謀道不謀食”，“憂道不憂貧”。他稱贊學生顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”孔子自己也是這樣，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂矣在期中矣”。管仲主張恣耳目之所欲聽視.口鼻之所言向及體意之所欲安行，它卻力行仁怒，通過修身使德行內充……此又是《左傳》所謂的“有德則樂，樂則能久”。

　　——據《君子喻于義小人喻于利（上）等整理

　　材料二朱熹在《語類》中講“于萬物為一，無所窒礙，胸中泰然，豈有不樂”，將幸福的精神內涵發揚透徹。以后的王陽明在《答南明汪子問》中稱“樂是心之本體”，王艮在《樂學歌》中稱“人心本是樂，自將私欲縛”，也含有精微的深意。

　　——《養志與樂生：中國人的幸福觀》

　　材料三明代思想家李贄認為“夫私者，人之心也。性者，心所生也”。他在《焚書》中曰：“除卻穿衣吃飯，無倫物也。世間種種，皆衣與飯類耳，故舉衣與飯而世間種種自然在期中，非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。”

　　——《中國哲學大辭典》

　　（1）依據材料一，歸納孔子.管仲幸福觀的內涵。

　　（2）依據材料二，概括宋明理學家對幸福的追求。

　　（3）依據上述材料指出，與孔子.宋明理學相比，李贄的幸福觀有何變化？

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