中國飲食文化的特點

　　中國的飲食文化博大精深,能夠說從古至今每一個中國人都對吃的方面有著很高的要求,因此也造就了食物種類繁多、烹飪技巧復雜、講究色香味等中華飲食文化的特點。以下就是小編收集的中國飲食文化的特點，歡迎鑒賞。

　　中國飲食文化的特點

　　我國是前史悠久的飲食文化之地。飲食文化有以下幾個特點：

　　第一，四季有別。一年四季，按時節而吃，是我國烹飪又一大特征。自古以來，我國一貫按時節改變來調味、配菜，冬季味醇稠密，夏天清淡涼爽；冬季多燉燜煨，夏天多涼拌冷凍。

　　第二，風味多樣。因為我國幅員遼闊，地大物博，各地氣候、物資、風俗習慣都存在著差異，長期以來，在飲食上也就構成了許多風味。我國一貫就有‘南米北面’的說法，口味上有‘南甜北咸東酸西辣’之分，主要是巴蜀、齊魯、淮揚、粵閩四大風味。

　　第三，重視情味。我國烹飪很早就重視品嘗情味，不只僅對飯菜點心的色、香、味有嚴格的要求，并且對它們的命名、品嘗的方式、進餐時的節奏、文娛的穿插等都有必須的要求。我國菜肴的稱號可以說出神入化、老少皆宜。菜肴稱號既有依據主、輔、調料及烹調方法的寫實命名，也有依據前史掌故、神話傳說、名人食趣、菜肴形象來命名的，如‘全家福＇、‘將軍過橋＇、‘獅子頭＇、‘叫化雞＇、‘龍鳳呈祥＇、‘鴻門宴＇、‘東坡肉＇……

　　第四，講究美感。我國的烹飪，不只僅技術精湛，并且有講究菜肴美感的傳統，注意食物的色、香、味、形、器的和諧一致。對菜肴美感的表現是多方面的，無論是個紅蘿卜，仍是一個白菜心，都可以雕出各種造型，獨樹一幟，抵達色、香、味、形、美的和諧一致，給人以精神和物質高度一致的特別享用。

　　第五，食醫結合。我國的烹飪技術，與醫療保健有親近的聯絡，在幾千年前有‘醫食同源＇和‘藥膳同功＇的說法，利用食物質料的藥用價值，做成各種美味佳肴，抵達對某些疾病防治的目的。”

　　古代的我國人還特性著重進食與世界節律和諧同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質的食物，乃至加工烹飪食物也要思考到時節、氣候等要素。這些思維早在先秦就現已構成，在《禮記·月令》就有清晰的記載，并且對立顛倒時節，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；當然也對立食用反時節食物，孔子說的“不食不時”，包內含兩重意思一是定時吃飯，二是不吃反時節食物，與當代人的認識正相反，有些吃反時節食物是為了擺闊。西漢時，皇宮中便開始用溫室栽培“蔥韭菜茹”，西晉財主石崇家也有暖棚。這種著重適應世界節律的思維認識的確是華夏飲食文化所獨有的。這種認識殘留到現代的大約僅有節日食俗了（中醫中藥里也有一些，但未受到重視）。

　　“陰陽五行”說是傳統思維所設定的世界模式，也被以為是世界規律。人是“三才”之一，飲食是人類日子所不行少的、制作飲食的烹飪必然也要循此規律。因而，不只僅把味道分為五，并發生了“五味”說（其實人能感覺到的“味”不止有五，但二三千年前，能分辨出五種也不算少），并且還削足適履地把為數眾多（當時人們現已認識到這一點）的谷物、畜類、蔬菜、生果別離納入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。這使人感到荒誕。更令人驚奇的是還有“凡飲，養陽氣也；凡食，養陰氣也”（《禮記·郊特牲》）。并以為只有飲和食與六合陰陽互相和諧，這樣才干“交與神明”，上通于天，從而抵達“天人合一”的效果。因而在祭天時要嚴格遵從陰陽五行之說。這種說法被之后的道教所繼承，成為他們飲食理論的一個起點，如以為吃食物是增加人體陰氣的，如“五谷充體而不能益壽”“食氣者壽”等，要修煉、要獲得陽氣就要盡量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。

　　中和之美是我國傳統文化的最高的審美抱負。“中也者，全國之大本也；和也者，全國之達者也。至中和，六合位焉，萬物育焉”（《禮記·中庸》）。什么叫“中”？不能簡單地用“中間”來歸納它。這個“中”指適可而止，符合度。有點像河南話中的那個“中”。“和”也是烹飪概念。《古文尚書·說命》中就有“若作和羹，惟爾鹽梅”的名句，意思是要做好羹湯，關鍵是調和好咸（鹽）酸（梅）二味，以此比方治國。《左傳》中晏嬰（齊國賢相）也與齊景公談論過什么是“和”，指出“和”不是“同”，和是要樹立不同意見的和諧的基礎上的。因而我國哲人以為六合萬物都在“中和”的狀態下找到自己的方位以繁衍發育。這種審美抱負修建在個別與社會、人與自然的和諧一致之上。這種通過調諧而完成“中和之美”的主意是在上古烹調實踐與理論的啟發和影響下發生的，而反過來又影響了人們的整個的飲食日子，對于尋求藝術日子化、日子藝術化的古代文人士大夫，特別如此。

　　與“中和”相反的是極端，極端在烹飪上也不被視為正宗，那些“咸過頭，辣過頭，酸過頭”的食物盡管會受到一些身體處在不正常狀態下的人們的追捧，但從久遠看來它對身體是有害的。社會日子、政治日子中的極端主義其弊更是不行勝言。

　　如上所述，華夏民族的飲食日子體現了傳統文化的特性，盡管有些特性對于現代人來說是不行了解、或者說不太科學（近百年來，“科學”二字在我國幾乎成為宗教信仰，它只是衡量全部領域是非的一把尺子，而它本身卻不能受到質疑），但飲食日子難道僅僅是“科學”二字所能說盡的嗎？假如我們再關注一下“文化”，那么研討我國人的飲食日子不只僅是研討我國文化的必要的組成部分，乃至可以成為研討我國文化的一把鑰匙。

　　現在，飲食文化仍是個模糊概念。有的研討者抽象地說，它包括吃什么、怎樣做、怎樣吃這三方面的問題；有的研討者以為飲食文化學孕育出六門科學，即烹調學、食物制作學、食療學、飲食民俗學、飲食文藝學、食物制作學；有的研討者還主張加上飲食美學、飲食商業學、飲食用具學等等。本人才疏學淺，對于這么多學科未能涉獵。我所了解的飲食文化主要指飲食與人、人群的聯系及其所發生的社會優點。所以我在《我國飲食文化史》中盡管也評論食物、肴饌、食物加工、烹飪、飲食風俗乃至進餐環境、食具、餐具等等，但都圍繞著它們與人、人群的聯系及其所發生的社會優點等方面加以介紹和評介，至于與人聯系不大的純工藝過程、除了必要的知識介紹外，大多略去，意在杰出飲食日子給人們帶來的物質上和精神上的兩層享用，以及我國飲食文化在這兩方面的刻意尋求。

　　中國飲食文化的特點

　　第一，風味多樣。由于我國幅員遼闊，地大物博，各地氣候、物產、風俗習慣都存在著差異，長期以來，在飲食上也就形成了許多風味。我國一直就有‘南米北面’的說法，口味上有‘南甜北咸東酸西辣’之分，主要是巴蜀、齊魯、淮揚、粵閩四大風味。

　　第二，四季有別。一年四季，按季節而吃，是中國烹飪又一大特征。自古以來，我國一直按季節變化來調味、配菜，冬天味醇濃厚，夏天清淡涼爽；冬天多燉燜煨，夏天多涼拌冷凍。

　　第三，講究美感。中國的烹飪，不僅技術精湛，而且有講究菜肴美感的傳統，注意食物的色、香、味、形、器的協調一致。對菜肴美感的表現是多方面的，無論是個紅蘿卜，還是一個白菜心，都可以雕出各種造型，獨樹一幟，達到色、香、味、形、美的和諧統一，給人以精神和物質高度統一的特殊享受。

　　第四，注重情趣。我國烹飪很早就注重品味情趣，不僅對飯菜點心的色、香、味有嚴格的要求，而且對它們的命名、品味的方式、進餐時的節奏、娛樂的穿插等都有一定的要求。中國菜肴的名稱可以說出神入化、雅俗共賞。菜肴名稱既有根據主、輔、調料及烹調方法的寫實命名，也有根據歷史掌故、神話傳說、名人食趣、菜肴形象來命名的，如‘全家福、‘將軍過橋、‘獅子頭、‘叫化雞、‘龍鳳呈祥、‘鴻門宴、‘東坡肉……

　　第五，食醫結合。我國的烹飪技術，與醫療保健有密切的聯系，在幾千年前有‘醫食同源和‘藥膳同功的說法，利用食物原料的藥用價值，做成各種美味佳肴，達到對某些疾病防治的目的。”

　　中國飲食文化的歷史習俗

　　古代的中國人還特別強調進食與宇宙節律協調同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質的食物，甚至加工烹飪食物也要考慮到季節、氣候等因素。這些思想早在先秦就已經形成，在《禮記·月令》就有明確的記載，而且反對顛倒季節，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；當然也反對食用反季節食品，孔子說的“不食不時”，包含有兩重意思一是定時吃飯，二是不吃反季節食品，與當代人的意識正相反，有些吃反季節食品是為了擺闊。西漢時，皇宮中便開始用溫室種植“蔥韭菜茹”，西晉富翁石崇家也有暖棚。這種強調適應宇宙節律的思想意識的確是華夏飲食文化所獨有的。這種意識殘留到現代的大約僅有節日食俗了(中醫中藥里也有一些，但未受到重視)。

　　“陰陽五行”說是傳統思想所設定的世界模式，也被認為是宇宙規律。人是“三才”之一，飲食是人類生活所不可少的、制作飲食的烹飪必然也要循此規律。因此，不僅把味道分為五，并產生了“五味”說(其實人能感覺到的“味”不止有五，但二三千年前，能分辨出五種也不算少)，而且還削足適履地把為數眾多(當時人們已經認識到這一點)的谷物、畜類、蔬菜、水果分別納入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。這使人感到荒誕。更令人驚奇的是還有“凡飲，養陽氣也；凡食，養陰氣也”(《禮記·郊特牲》)。并認為只有飲和食與天地陰陽互相協調，這樣才能“交與神明”，上通于天，從而達到“天人合一”的效果。因此在祭天時要嚴格遵循陰陽五行之說。這種說法被后來的道教所繼承，成為他們飲食理論的一個出發點，如認為吃食物是增加人體陰氣的，如“五谷充體而不能益壽”“食氣者壽”等，要修煉、要獲得陽氣就要盡量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。

　　中和之美是中國傳統文化的最高的審美理想。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達者也。至中和，天地位焉，萬物育焉”(《禮記·中庸》)。什么叫“中”?不能簡單地用“中間”來概括它。這個“中”指恰到好處，合乎度。有點像河南話中的那個“中”。“和”也是烹飪概念。《古文尚書·說命》中就有“若作和羹，惟爾鹽梅”的名句，意思是要做好羹湯，關鍵是調和好咸(鹽)酸(梅)二味，以此比喻治國。《左傳》中晏嬰(齊國賢相)也與齊景公談論過什么是“和”，指出“和”不是“同”，和是要建立不同意見的協調的基礎上的。因此中國哲人認為天地萬物都在“中和”的狀態下找到自己的位置以繁衍發育。這種審美理想建筑在個體與社會、人與自然的和諧統一之上。這種通過調諧而實現“中和之美”的想法是在上古烹調實踐與理論的啟發和影響下產生的，而反過來又影響了人們的整個的飲食生活，對于追求藝術生活化、生活藝術化的古代文人士大夫，尤其如此。

　　與“中和”相反的是極端，極端在烹飪上也不被視為正宗，那些“咸過頭，辣過頭，酸過頭”的食品雖然會受到一些身體處在不正常狀態下的人們的追捧，但從長遠看來它對身體是有害的。社會生活、政治生活中的極端主義其弊更是不可勝言。

　　如上所述，華夏民族的飲食生活體現了傳統文化的特性，盡管有些特性對于現代人來說是不可理解、或者說不太科學(近百年來，“科學”二字在中國幾乎成為宗教信仰，它只是衡量一切領域是非的一把尺子，而它本身卻不能受到質疑)，但飲食生活難道僅僅是“科學”二字所能說盡的嗎?如果我們再關注一下“文化”，那么研究中國人的飲食生活不僅是研究中國文化的必要的組成部分，甚至可以成為研究中國文化的一把鑰匙。

　　中國飲食文化的的概念

　　目前，飲食文化還是個模糊概念。有的研究者籠統地說，它包括吃什么、怎么做、怎么吃這三方面的問題；有的研究者認為飲食文化學孕育出六門科學，即烹調學、食品制造學、食療學、飲食民俗學、飲食文藝學、食品制造學；有的研究者還主張加上飲食美學、飲食商業學、飲食用具學等等。本人才疏學淺，對于這么多學科未能涉獵。我所理解的飲食文化主要指飲食與人、人群的關系及其所產生的社會意義。所以我在《中國飲食文化史》中雖然也討論食物、肴饌、食品加工、烹飪、飲食習俗乃至進餐環境、食具、餐具等等，但都圍繞著它們與人、人群的關系及其所產生的社會意義等方面加以介紹和評介，至于與人關系不大的純工藝過程、除了必要的知識介紹外，大多略去，意在突出飲食生活給人們帶來的物質上和精神上的雙重享受，以及中國飲食文化在這兩方面的刻意追求。

　　中國飲食文化的特點

　　一、中西方飲食文化的特征

　　1、中國飲食文化的特征

　　中國的飲食文化博大精深，可以說從古至今每一個中國人都對吃的方面有著很高的要求，因而也造就了食物種類繁多、烹飪技巧雜亂、考究色香味等中華飲食文化的特征。

　　2、西方飲食文化的特征

　　不同于雜亂的中國飲食文化，西方的飲食文化相對而言簡單了許多；西餐重視就餐禮儀，吃西餐要著裝考究，西餐的餐具也很是精美。西方人的飲食多以肉禽類為主，且經常配以美酒，在調味上更是重視用作料帶出食物本來的滋味，烹飪辦法也以煎、烤、煮的制造辦法為主。

　　二、中西方飲食文化的差異

　　1、飲食觀念的差異

　　（1）中國人的飲食觀念。中國人的飲食觀念首要受中華民族長時刻以來的日子習氣和習俗文化的影響。中華民族崇尚“天人合一”，在飲食上構成了“以食表意、以物傳情”的特征。中國人是極考究吃的，可以說吃飯是人生第一大事，所以在烹飪時不僅僅重視食物的內在品質，也重視菜式的外在美觀，任何菜式都要保證“色、香、味”俱全。中國人以“和”為貴的觀念也深深扎根于飲食文化之中。最能表現這種觀念的就是傳統的“五味諧和”，基本上一切的中國菜都要用兩種以上的原料和調料烹制。中國人認為，美味的產生，需求各種佐料的相互諧和。

　　用餐禮儀方面，中國人喜“動”不喜“靜”，慣用圓桌，且有嚴厲的座位排序。一般主賓、地位高的人或長者要坐到主位，以示尊重。這是由中華民族千年來根深蒂固的等級尊卑觀念以及家庭觀念決議的。中國人也習氣在用餐時相互讓菜，勸酒，餐桌上的氣氛是非常和諧的。

　　（2）西方人的飲食觀念。西方人崇尚自在，追求人的個性，且西方人的性格愈加理性化，因而更多重視食物的營養，西方人的飲食觀念是一種理性觀念。在許多西方國家，食物是用來飽腹的，飲食僅僅一種用來生計的必要手段和外交辦法。西方人講究平等，家庭結構也很簡單，在用餐上也都運用長方桌，且座次隨意，沒有中國人那樣嚴厲的等級尊卑次序。西方人素日好動，但吃飯時喜靜，很少言語，每個人都聚精會神地的、靜靜的享用自己的盤中餐。

　　2、用餐用具的差異

　　中國人的用餐用具多種多樣，但最具唯一性、代表性的則是筷子。筷子可以說是中華民族的智慧結晶。兩根長長的細木棍湊成一雙，用于夾取菜盤中的食物，表現了在中國人眼中相互合作的重要性。中國人吃飯時喜愛圍成一桌，每個人都用一只手拿一雙筷子，幾雙筷子可以一起夾取同一盤中的食物，這種現象在西方人看來也許是很驚奇的，但在中國人的日常日子中卻是極端正常的。

　　西方人用餐首要是通過刀叉的合作。左手拿叉輕輕按壓住食物，右手持刀高雅地將食物切成若干小塊，再用叉子叉住一塊食物送入口中。整個用餐的進程需求兩只手不斷地分工合作。不同于中國人大鍋飯的用餐辦法，西方人在用餐時每個人用一套餐具，不能共享。一切菜都必須先用共用的餐具夾到自己的餐盤中，才干開端享用，當然也不能隨意吃他人的餐盤中的食物。

　　3、烹飪辦法的差異

　　中國人做菜考究“色、香、味”俱全，甚至愈加垂青食物的滋味，因而為了做出美味的菜肴，中國人不斷創新，數千年來撒播下來了極端雜亂多變的烹飪辦法。單就烹飪辦法的種類而言，就有煎、炒、烹、炸、熘、燜、燉、煮等總共二十四種常用的烹飪辦法，而每一種又有不同的分類：如“炒”可分為生炒、滑炒、熟炒和干炒等，“炸”可分為清炸、干炸、軟炸、酥炸等等。每一種食物都可以用多種不同的烹飪辦法烹制，進程雜亂而繁瑣。如：魚可以清蒸、紅燜、燉、煮……雞肉可以先過油翻炒再加入清水小火慢燉熬制成美味的雞湯。

　　中國菜的輔料也是極端豐厚的，常用的配料有蔥、姜、蒜、白糖、味精、鹽、醬油、醋、花椒、胡椒等等。簡直每一樣菜式的用料都到達兩種以上。別的，在食材的選用上，一道菜大部分都會運用兩種或兩種以上的食材，只有一種食材的菜是比較少的。而且食材的搭配也很是雜亂多變。

　　中國人烹飪食物時講究隨心所欲，食材、佐料沒有固定的用量，都是模糊不定的，而且每個人有每個人的烹飪辦法，一道道菜的烹制徹底是依據個人經歷喜愛而來的，享用食物的人也不會介意食物是不是墨守成規地做出來的，只需好吃即可。

　　比較于中國菜烹飪辦法的雜亂多變，西方的烹飪辦法則顯得比較簡單容易。常用的西餐烹飪辦法大致有七種，包括生吃、煎、炸、、燴、燉和燒烤。西方人的飲食遵循標準與科學，著重營養，所以在烹調的整個進程中都要嚴厲按照科學標準行事，喜愛運用菜譜就是一個很好的證明。西方人離不開菜譜，買菜拿著菜譜買，做菜看著菜譜做，添加的調料要依據菜譜的說明準確到克，烹飪的時刻也要徹底按照菜譜上標注的時刻準確到秒，不能人為的隨意更改，這也就使西餐的制造比較機械化，缺少了必須的創造性。

　　4、飲食結構的差異

　　（1）主食的差異。中餐把人們吃的食物分為主食和菜類。菜有肉菜、素菜，主食卻依據不同的食材分為多類。可以制造主食的首要有米類、面類、粗糧等，于中餐而言，主食首要是用來飽腹的，本該是極為簡單的，但中國人熱愛制造美食、享用美食，于是通過長年的堆集，主食的種類也就變得像此刻這樣豐厚多樣，五花八門。

　　西餐的主食用料相對而言比較簡單，首要是一些面食，如面包、面條和比薩餅。西餐中簡直看不到米飯的影子，西餐的主食中面食長時刻占據著主導地位。西餐的主食中，最有特征的就是牛排。牛排烹制的火候、時刻不同，老練程度也不同。牛排看起來簡單精美，外表略焦，吃起來卻香嫩筋道。而在中國人的飲食觀念中，肉類是不可以作為主食的首要烹飪食材的，更多的則是烹制成菜品。

　　（2）上菜次序的差異。中國人在上菜的次序上沒有任何的考究，不管涼菜熱菜仍是甜品，哪個菜先做完哪個菜便先端上桌子，我們就一起開端食用，這是極端隨意的。西方人則否則。西餐是極端重視上菜的次序的。一頓比較傳統正式的西式晚餐必須要遵循必須的上菜次序：第一道菜是開胃菜，也稱作頭菜；第二道菜是湯；第三道是沙拉；第四道菜則是主菜；最終一道菜是甜品，可以是慕斯、果凍、果肉派、冰淇淋等。

　　（3）菜式的差異。中餐的菜式種類繁多雜亂。從大的來講，不同的地域、不同的民族都有其特征的飲食文化，菜式也截然不同，這是由不同的地理環境、習俗習氣決議的。往小而言，就連往常百姓家也是各家有各家的飲食習氣和特征，所以菜式也不一樣。中華民族通過長時刻的開展，逐漸地構成了自己的飲食文化，也依據烹飪的劃分出了魯菜、川菜、蘇菜、粵菜、閩菜、浙菜、湘菜、徽菜共八大菜系，在世界上享譽盛名的還有滿漢全席、北京烤鴨……當然，中餐的菜式遠遠不止這些。

　　與中餐紛繁雜亂的菜式比較，西餐的菜式首要是一些蔬菜、禽肉、水果甜點等，每道菜的做法比較固定，更具有規律性。頭菜首要是一些生鮮制品，可以影響食客的食欲；湯首要有濃湯、蔬菜湯、特征湯、冷湯等等；沙拉，首要是為了給主菜做好鋪墊；主菜可以分為禽肉類、海鮮類、Pasta等；甜品可以是慕斯、果凍、果肉派、冰淇淋等。

　　眾多西方國家土壤相連，聯絡嚴密，文化也愈加融合，這就使得各國的菜式基本上迥然不同，僅僅將國家稱號和民族稱號冠用在前進行纖細區分而已。

　　文化特點

　　中國是文明古國，亦是悠久飲食文化之境地。將飲食文化歸納出以下幾個特點：

　　四季有別

　　一年四季，按季節而吃，是中國烹飪又一大特征。自古以來，中國一直按季節變化來調味、配菜，冬天味醇濃厚，夏天清淡涼爽；冬天多燉燜煨，夏天多涼拌冷凍。

　　講究美感

　　中國的烹飪，不僅技術精湛，而且有講究菜肴美感的傳統，注意食物的色、香、味、形、器的協調一致。對菜肴美感的表現是多方面的，無論是個紅蘿卜，還是一個白菜心，都可以雕出各種造型，獨樹一幟，達到色、香、味、形、美的和諧統一，給人以精神和物質高度統一的特殊享受。

　　注重情趣

　　中國烹飪很早就注重品味情趣，不僅對飯菜點心的色、香、味有嚴格的要求，而且對它們的命名、品味的方式、進餐時的節奏、娛樂的穿插等都有一定的要求。中國菜肴的名稱可以說出神入化、雅俗共賞。菜肴名稱既有根據主、輔、調料及烹調方法的寫實命名，也有根據歷史掌故、神話傳說、名人食趣、菜肴形象來命名的，如“全家福”、“將軍過橋”、“獅子頭”、“叫化雞”、“龍鳳呈祥”、“鴻門宴”、“東坡肉”。

　　食醫結合

　　中國的烹飪技術，與醫療保健有密切的聯系，在幾千年前有‘醫食同源'和‘藥膳同功'的說法，利用食物原料的藥用價值，做成各種美味佳肴，達到對某些疾病防治的目的。”

　　中和之美是中國傳統文化的最高的審美理想。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達者也。至中和，天地位焉，萬物育焉”（《禮記·中庸》）。《古文尚書·說命》中就有“若作和羹，惟爾鹽梅”的名句，意思是要做好羹湯，關鍵是調和好咸（鹽）酸（梅）二味，以此比喻治國。《左傳》中晏嬰（齊國賢相）也與齊景公談論過什么是“和”，指出“和”不是“同”，和是要建立不同意見的協調的基礎上的。因此中國哲人認為天地萬物都在“中和”的狀態下找到自己的位置以繁衍發育。這種審美理想建筑在個體與社會、人與自然的和諧統一之上。這種通過調諧而實現“中和之美”的想法是在上古烹調實踐與理論的啟發和影響下產生的，而反過來又影響了人們的整個的飲食生活，對于追求藝術生活化、生活藝術化的古代文人士大夫，尤其如此。

　　與“中和”相反的是極端，極端在烹飪上也不被視為正宗，那些“咸過頭，辣過頭，酸過頭”的食品雖然會受到一些身體處在不正常狀態下的人們的追捧，但從長遠看來它對身體是有害的。社會生活、政治生活中的極端主義其弊更是不可勝言。

　　發展歷史

　　有巢氏

　　當時人們不懂人工取火和熟食。飲食狀況是茹毛飲血，不屬于飲食文化。

　　燧人氏

　　鉆木取火，從此熟食，進入石烹時代。主要烹調方法：①炮，即鉆火使果肉而燔之； ②煲：用泥裹后燒； ③用石臼盛水、食，用燒紅的石子燙熟食物； ④焙炒：把石片燒熱，再把植物種子放在上面炒。

　　伏羲氏

　　飲食文化在飲食上，結網罟以教佃漁，養犧牲以充庖廚。

　　神農氏

　　"耕而陶"，是中國農業的開創者，嘗百草，開創古醫藥學，發明耒耜，教民稼穡。陶具使人們第一次擁有了炊具和容器，為制作發酵性食品提供了可能，如酒、醢、酪、酢、醴等。 鼎是最早的炊具之一，有爪兒因為當時沒灶，還有鬲，其爪是空心的，鬶用來煮酒的。

　　黃帝

　　黃帝作灶，始為灶神，集中火力節省燃料，使食物速熟，而廣泛使用在秦漢時期，當時是釜，高腳灶具逐步退出歷史舞臺，"蒸谷為飲，烹谷為粥"首次因烹調方法區別食品，蒸鍋發明了。蒸鹽業是黃帝臣子宿沙氏發明，從此不僅懂得了烹還懂得調，有益人的健康。

　　周秦時期

　　中國飲食文化的成形時期，以谷物蔬菜為主食。春秋戰國時期，自產的谷物菜疏基本都有了，但結構與現在不同，當時早田作業主要是:稷,（最重要）是小米，又稱谷子，長時期占主導地位，為五谷之長，好的稷叫梁之精品又叫黃梁。黍,是大黃粘米僅次于稷，又稱粟，是脫粒的黍。麥，大麥。菽，是豆類，當時主要是黃豆，黑豆。麻，即麻子。菽和麻都是百姓窮人吃的，麻又叫苴。南方還有稻，古代稻是糯米，普通稻叫粳秫，周以后中原才開始引種稻子，屬細糧，較珍貴。菰米， 是一種水生植物茭白的種子，黑色，叫雕胡飯，特別香滑，和碎瓷片一起放在皮袋里揉來脫粒。

　　漢代

　　中國飲食文化的豐富時期，引進石榴、芝麻、葡萄、胡桃（即核桃）、胡蘿卜、茴香、芹菜、胡豆、苜蓿（主要用于馬糧），萵筍等。淮南王劉安還發明豆腐，使豆類的營養得到消化，物美價廉，可做出許多種菜肴，1960年河南密縣發現的漢墓中的大畫像石上就有豆腐作坊的石刻。東漢還發明了植物油。在此以前都用動物油，叫脂膏，帶角的動物油叫脂，無角的如犬，叫膏。脂較硬，膏較稀軟，植物油有杏仁油，奈實油，麻油，但很稀少，南北朝以后植物油的品種增加，價格也便宜。

　　唐宋

　　飲食文化的高峰，過分講究。“素蒸聲音部、罔川圖小樣”，最具代表性的是燒尾宴。

　　明清

　　飲食文化是又一高峰，是唐宋食俗的繼續和發展，飲食結構有了很大變化，主食：菰米已被徹底淘汰，麻子退出主食行列改用榨油，豆料也不再作主食，成為菜肴，北方黃河流域小麥的比例大輻度增加，面成為宋以后北方的主食，明代又一次大規模引進，馬鈴薯，甘薯，蔬菜的種植達到較高水準，成為主要菜肴。肉類：人工畜養的畜禽成為肉食主要來源。

　　中國飲食文化，由于特定的經濟結構，思維方式與文化環境，形成了自身鮮明的特色，即藝術傾向，主要表現在以下六個方面。

　　選料精良

　　選料，是中國廚師的首要技藝，是做好一品中國菜肴美食的基礎，要具備豐富的知識和熟練運用的技巧。每種菜肴美食所取的原料，包括主料、配料、輔料、調料等，都有很多講究和一定之規。概而言之，則是“精”、“細”二字，所謂孔子所說的“食不厭精，膾不厭細”也。所謂“精”，指所選取的原料，要考慮其品種、產地、季節、生長期等特點，以新鮮肥嫩、質料優良為佳。漢唐時代，習慣于將美味佳肴稱作“八珍”。大約從宋代開始，八珍具體指稱八種珍貴的烹飪原料。到了清代，各種系列的“八珍”不勝枚舉，主要指的是八種珍稀原料組合的宴席。

　　刀工細巧

　　刀工細巧刀功，即廚師對原料進行刀法處理，使之成為烹調所需要的，整齊一致的形態，以適應火候，受熱均勻，便于入味，并保持一定的形態美，因而是烹調技術的關鍵之一。我國早在古代就重視刀法的運用，經過歷代廚師的反復實踐，創造了豐富的刀法，如直刀法、片刀法、斜刀法、剞刀法（在原料上劃上刀紋而不切斷）和雕刻刀法等，把原料加工成片、條、絲、塊、丁、粒、茸、泥等多種形態和丸、球、麥穗花、荔子花、蓑衣花、蘭花、菊花等多樣花色，還可鏤空成美麗的圖案花紋，雕刻成“喜”、“壽”、“福”、“祿”字樣，增添喜慶筵席的歡樂氣氛。特別是刀技和拼擺手法相結合，把熟料和可食生料拼成藝術性強、形象逼真的鳥、獸、蟲、魚、花、草等花式拼盤，如“龍鳳呈祥”、“孔雀開屏”、“喜鵲登梅”、“荷花仙鶴”、“花籃雙鳳”等。例如“孔雀開屏”，是用鴨肉、火腿、豬舌、鵪鶉蛋、蟹蚶肉、黃瓜等十五種原料，經過二十二道精細刀技和拼擺工序才完成。不僅僅文學家將精藝的刀工當做完美的藝術欣賞，普通的百姓也往往是一睹為快。為了開開眼界，古代有人專門組織過刀工表演，引起了轟動。南宋曾三異的《同話錄》說，有一年泰山舉辦絕活表演，“天下之精藝畢集”，自然也包括精于廚藝者。“有一庖人，令一人裸背俯伏于地，以其背為幾，取肉一斤許，運刀細縷之。撤肉而試，兵背無絲毫之傷。”以人背為砧板，縷切肉絲而背不傷破，這一招不能不令人稱絕。

　　火候獨到

　　火候，是形成菜肴美食的風味特色的關鍵之一。但火候瞬息萬變，沒有多年操作實踐經驗很難做到恰到好處。因而，掌握適當火候是中國廚師的一門絕技。中國廚師能精確鑒別旺火、中火、微火等不同火力，熟悉了解各種原料的耐熱程度，熟練控制用火時間，善于掌握傳熱物體（油、水、氣）的性能，還能根據原料的老嫩程度、水分多少、形態大小、整碎厚薄等，確定下鍋的次序，加以靈活運用，使烹制出來的菜肴，要嫩就嫩，要酥就酥，要爛就爛。早在古代，中國廚師就對火候有過專門研究，并闡明火候變化規律及掌握要點：“五味三材，九沸九變，必以其勝，無失其理。”（《呂氏春秋》）北宋大詩人蘇軾不僅是位美食家，[1]而且還是一位烹調家，創造出著名的“東坡肉”菜肴，這和他善于運用火候有密切關系，他還把這些經驗寫入燉肉詩中：“慢著火，少著水，火候到時自然美。”后人運用他的經驗，采用密封微火燜熟法，燒出的肉原汁原味，油潤鮮紅，爛而不碎，糯而不膩，酥軟猶如豆腐，適口而風味突出。

　　火候是烹調中最重要的事，同時也是最難把握和說明的事，真可謂是“道可道，非常道”，而一位烹飪者能否成為名廚，火候乃其關鍵，所以中國飲食中的廚者在操作時，積一生之經驗、悟己身之靈性，充分發揮自己細微的觀察體驗能和和豐富的想象能力，進行飲食藝術的創造。所謂運用之妙，存乎一心，真是“得失寸心知”了。

　　技法各異

　　烹調技法，是我國廚師的又一門絕技。常用的技法有：炒、爆、炸、烹、溜、煎、貼、燴、扒、燒、燉、燜、氽、煮、醬、鹵、蒸、烤、拌、熗、熏，以及甜菜的拔絲、蜜汁、掛霜等。不同技法具有不同的風味特色。每種技法都有幾種乃至幾十種名菜。著名“叫化雞”，以泥烤技法，揚名四海。相傳古代江蘇常熟有一乞丐偷得一只雞，因無炊具，把雞宰殺后除去內臟，放入蔥鹽，加以縫合，糊以黃泥，架火烤燒，泥干雞熟，敲土食之，肉質鮮嫩，香氣四溢。后經廚師改進，配以多種調料，加以烤制，味道更美，遂成名菜。云南“過橋米線”，是氽的技法杰作。相傳古代有位書生在書房中攻讀，其妻為使他能吃上熱湯熱飯，便創造了這一氽法：將母雞熬成沸熱的雞湯，配以切成細薄的雞片、魚片、蝦片和米線，因面上浮油能起保溫作用，并能氽熟上述食品，而且過橋后尚能保持熱而鮮嫩，從而創造了氽這一重要烹調技法。

　　五味調和

　　調味，也是烹調的一種重要技藝，所謂“五味調和百味香”。關于調味的作用，據烹飪界學者的研究，主要有以下幾個：

　　矯除原料異味；無味者賦味；確定肴饌口味；

　　增加食品香味；賦予菜肴色澤；可以殺菌消毒。

　　調味的方法也變化多樣，主要有基本調味、定型調味和輔助調味三種，以定型調味方法運用最多。所謂定型調味，指原料加熱過程中的調味，是為了確定菜肴的口味。基本調味在加熱前進行，屬預加工處理的調味。輔助調味則在加熱后進行，或在進食時調味。

　　這么說來，所謂“五味調和”中的五味，是一種概略的指稱。我們所享用的菜肴，一般都是具備兩種以上滋味的復合味型，而且是多變的味型。《黃帝內經》云：“五味之美，不可勝極”；《文子》則說：“五味之美，不可勝嘗也”，說的都是五味調和可以給人帶來美好的享受。

　　總之，調味得恰到好處與否，除了調料品種齊全、質地優良等物質條件以外，關鍵在于廚師調配得是否恰到好處。對調料的使用比例、下料次序、調料時間（烹前調、烹中調、烹后調），都有嚴格的要求。只要做到一絲不茍，才能使菜肴美食達到預定要求的風味。

　　情調優雅

　　中國飲食文化情調優雅，氛圍藝術化，主要表現在美器、夸名、佳境三個方面。

　　袁枚在《隨園食單》中引用過一句“古人云”的古語，云“美食不如美器”，是說食美器也美，美食要配美器，求美上加美的效果。

　　中國飲食器具之美，美在質，美在形，美在裝飾、美在與饌品的諧合。中國古代食具之美，主要包括陶器、瓷器、銅器、金銀器、玉器、漆器、玻璃器幾個大的類別。彩陶的粗獷之美，瓷器的清雅之美，銅器的莊重之美，漆器的透逸之美，金銀器的輝煌之美，玻璃器的亮麗之美，都曾給使用它的人以美好的享受，而且是美食之外的又一種美的享受。

　　美器之美還不僅限于器物本身的質、形、飾，而且表現在它的組合之美，它與菜肴的匹配之美。

　　周代的列鼎，漢代的套杯，孔府的滿漢全席銀餐具，都體現一種組合美。孔府專為舉行高級筵宴的滿漢全席銀餐具，一套總數為404件，可上菜196道。這套餐具部分為仿古器皿，部分為仿食料形狀的器皿。器皿的裝飾也極考究，嵌鑲有玉石、翡翠、瑪瑙、珊瑚等，刻有各種花卉圖案，有的還鐫有詩詞和吉言文字，更顯高雅不凡。

　　孔府的滿漢全席餐具，按照四四制格局設置，分小餐具、水餐具、火餐具、點心盒幾個部分。美器與美食的諧合，是飲食美學的最高境界。杜甫《麗人行》中“紫駝之峰出翠釜，水晶之盤行素鱗；犀筯厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸”的詩句，同時吟詠了美食美器，烘托出食美器美的高雅境界。

　　在中國人的餐桌上，沒有無名的菜肴。一個美妙的菜肴命名，既是菜品生動的廣告詞，也是菜肴自身一個有機組成部分。菜名給人也有美的享受，它通過聽覺或視覺的感知傳達給大腦，會產生一連串的心理效應，發揮出菜肴的色、形、味所發揮不出的作用。

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