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《文化苦旅》讀后感

時間:2023-10-12 08:19:52 文化 我要投稿

《文化苦旅》讀后感14篇【經典】

  當認真看完一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。現在你是否對讀后感一籌莫展呢?下面是小編整理的《文化苦旅》讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。

《文化苦旅》讀后感14篇【經典】

  《文化苦旅》讀后感 篇1

  我站在古人一定站過的那些方位上,用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀,靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的鳥語風聲。

  心說,當站在堆積的中華文化前,山岳的高度,不免覺得過于厚重,而中國文化的真實步履都落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上,或化作奔瀉的河流流淌著。大地默默無言,江水生生不息,卻終是將文化內涵封存久遠。于是,走慣了遠路的三毛唱到:遠方有多遠?請你告訴我!沒有人能告訴他,他便悄悄的出發了,用一桿馱著沉重的心的筆,帶我們在大半個中國的美麗中跳躍。

  我們似乎看到這樣一幅畫面:文弱多情的余秋雨,在斷垣殘墻或莽莽蒼蒼的人文山水前,一會兒靜靜沉思,一會兒喃喃自語,欲步卻又停留他驚嘆、震憾,他婉惜、嘆息。如同古人之說讀萬卷書,行萬里路一般在游歷中洗去了少年英氣,懂得了沉穩厚重的中庸之道。然而沒落的唱著古老歌謠的孤座黃昏的美麗定然會使他心旌神搖、羨慕不已。于是他便欣然往甘肅敦煌出發了,轉向大西南四川的柳候祠、都江堰,再到東南的吳越春秋,最后寫至境外南洋的疊疊從冢。

  苦的不是歷史遺留下的璀璨文化,苦的是研究文化的文人。《道士塔》與《莫高窟》中,余秋雨不時的嘆息,讀敦煌,不是死了幾千年的標本,而是活了幾千的跳動的生命。然而在這朝圣者眾多的圣地,卻偏偏出了個王道士。從此,它蒙了辱,中華民族蒙了辱,但細細一想,送與沒有赤腸的官僚當做奢華的玩物,倒不如賣給外國學者。雖說洋唐僧骨子里是赤裸裸的文化剝削,但不也是它們才使莫高窟文化大放異彩嗎?余秋雨狠心的說過:比之被官員大量糟踐,寧肯存放在倫敦博物館中!然而還是不能舒心的.。中國文化何其多,卻偏偏忽視了這座文化寶庫,這讓人如何悲哀!直到《柳侯祠》前往到《寂寞天柱山》,才敢安心的撫摸那水靈水秀的風光,就在這里和歷史擁抱,與柳宗元,與謝靈運,與杜甫,與范仲淹,與李白緊緊地,生怕這一處處風光如同海市蜃樓般從眼前湮滅。

  他是沿著長江往下走的,起點是都江堰。因為他認為,中國歷史上最激動人心的工程不是長城,而是都江堰。它的規模從表面上看不及長城宏大,卻注定要穩穩當當地造福千年。如果說長城占據了遼闊的空間,那么,它卻實實在在的占據了邈遠的時間,它至今還在為無數民眾輸送清流。當然,我們已經跟隨他拜見了那遙遠的看不見面影的李冰。

  接著他路過了蘇州,抵達了靈動江南。確是洗掉了黃沙漫漫帶來的歷史傷痕,以柔麗的小橋流水為背景,把清新婉約的江南文化和世態人情表現得形神俱佳。當然不會少了半夢中的西湖,西湖的盛大,歸攏來說,在于它是極復雜的中國文化人格的集合體。所以不會少了白堤與蘇堤的風采,不過還有蘇小小的風采,她一直用美熨帖著生命。

  再順流下一路就到了上海,那氣息就愈發現代化了。不過卻免不了顯示出了人性的不足,一再的對上海人贊揚,又不停的對其惡劣的心里品性進行批駁,然而上海人卻是不以為然的,習慣般的自我安慰將劣根更加暴露無遺了。當然,這不是對他們的審判,而是文化根底的論析。

  水路完了,在大海面前,余秋雨安心的寫出了充滿文化感慨的回憶。再者,就是準備往下一站遠方而揚帆了。但是,那漂泊的旅途中對于文化的苦澀回味卻剛剛開始。

  璀璨的文化,苦澀的旅行。然而剖析開卻是淺淺嘆息后的美麗,還好,一切都還存留。

  當然,越往遠走,越是生動

  《文化苦旅》讀后感 篇2

  人有人品,書有書性。為官者善深沉,從商者善鉆營,平頭百性太隨性。因此人品與書性往往很一致。

  作為一介草民,參不透官場機密,悟不明商業道理,只得隨性隨心。況且本人天生苦命,對苦字分外親近。因此,當我一看到余秋雨先生的《文化苦旅》,便有一種閱讀的沖動。讀完后,我對之前《文化苦旅》中的"苦"字理解:認為無非是指旅行的勞苦,現在才發覺這實在過于幼稚的理解。其實,苦于身無所謂苦,苦于心才實為苦。作者曾感慨:"文人似乎注定要與苦旅連在一起。"我以為,這乃是文人最大的財富。苦澀過后總會留下一絲回味——對歷史的感悟,對文化的理解,對人生的思索,全部融在這苦澀后的回味中了。

  讀完此書,感覺自己對古代文化有了更深一步的認識。這部文化散文集讓我感受到這正是一種苦澀的回憶,焦灼后的會心,冥思后的放松。其中也夾雜著對青年人為文化淪喪的不滿,同時也為中老年對于世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

  該書從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北,從色彩斑斕的莫高窟文化到渾厚凝重的北魏都不展現出人類文化的一種積淀,一種象征。

  書中有以柔婉清新的江南為景的《白發蘇州》、《江南小鎮》,也有那如水柔順卻又錯綜的《風雨天一閣》、《青云譜隨想》,都以人物為基礎,展現了風景背后的人文感受。同時也有與江南截然不同的《莫高窟》中的熱烈奔放,《這里真安靜》中沉靜冷冽地對戰爭的反思。作者在每一處的反思都是對文化的一種苦苦探尋,一種欣欣向往。

  在山水解讀歷史,在歷史中解讀文化,在文化中看透山水,讓自己的心靈也受到文化的熏染,精神的洗禮,這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受。雖不能說我完全理解了余先生對文化的解讀,但我可以品味出文化的一種現象,對美麗文化背后的一種宣誓。在我們青年一代人,時常最容易丟失,最容易遺忘的就"文化".而如今,理解古代文化,欣賞古代文化,解讀古代文化,就常常是那些"聊發少年狂"的老夫們了。其實這才是對文化的一種傳承,一種無形的保護。金錢和權力使王道士變得如此的殘忍,讓一尊尊美麗的'雕像就這樣的灰飛煙滅。這無不暗示了一句話"有錢可使鬼推磨".看到這里的時候我感到一絲絲的惋惜與無奈。

  看完這本書之后,看這許多的文化在面前一幕幕的消失。突然想到了中國的近代,在那些蹉跎的歲月里。人們不在乎"文化",只求"茍全性命于亂世".一張張沾滿淚水的圖片——近代戰爭炮火、近代戰爭對古代人們一種打擊,火燒圓明園對這座曠世奇座毀滅性的摧毀。就連最近電影《新少林寺》都有鷸蚌相爭,洋人得利于珠寶的情節。文化發人深思。我們的國家一天天強大,這正是我開始要尋回屬于我們自己的文化,那是對中華民族的一種傳承,對華夏文明的一直傳承。

  文化"苦"旅,苦的是種經歷,苦的是種感受,苦的更是種震驚人們心靈的良藥。寫到這里,我也可以發覺其實在苦中也可以尋求快樂的真諦。這一路"苦"來,雖征程漫漫,寒窗數載,卻終究走出了他的"文化苦旅".

  《文化苦旅》讀后感 篇3

  讀萬卷書行萬里路,讀了《文化苦旅》這本書,我感受最深,也是最大的,作為一名教育工作者在讀完這本書后也從中找出了絲許的感覺。

  作者余秋先生從九三年開始,從上海戲劇學院辭職后,便慢慢地行走在青史曾經駐足的角角落落。用他獨具的慧眼和感悟纂寫著一段段親身感悟。或許作為我們是沒有這樣的機會去嘗試這樣的一種體會,這種苦行僧般的高尚,我們只是以另一種特殊的方式在傳承著這樣一種精神。

  讀《文化苦旅》,是讀行走的哲學。在游歷山水之間,去感悟出一些人生的真諦。我們去到了某一個地方參觀,總是會不自覺地回想那里發生過的一切,曾經在我們所站的這個地方有誰走過,又發生過的樣的歷史事件呢,又是誰在這里修建的呢,修建的目的又是呢等等。就在這樣的一瞬間里,那所有的一切都會很自然渾沌地交融在一起,歷史的滄桑感與人生的滄桑感便會油然而升,歷史古跡所蘊藏著的精神與文化重燃而生,使參觀者都好像親身經歷過了一般。那我們的教書育人又何嘗不是如此,在日常的教學過程中,我們與學生們做著不同的互動,在同他們的交流中,我感覺到他們對知識的渴望,此時作為一名教育工作者我感覺自己是無比的自豪。我們在默默耕耘的同時,看到學生們快樂成長,在知識的海洋中暢快的游歷著,我感覺到無比欣慰,感覺我們的付出都是值得的。

  讀《文化苦旅》并不是在欣賞山水風景,而是在對歷史的滄桑的一種回顧,嘆息和哀傷,也是對人生的一種激勵。一次次的漂泊旅程,都是在增長我們的智慧,洗滌著我們的。這一次又一次的跋涉又能讓我們得到一種啟迪,一種精神的寄托。文化的傳承,歷史的見證在這里留下了最真實的寫照。歲月的流逝,讓歷史的滄桑在人們的記憶中早已經是越磨越淡,漸漸地淡出人們的圈子,時間磨損了最值得深藏的記憶,或許也只有當我們身臨其境的那一刻才能將這些詮釋出來。教學的過程中,我們同樣也會遇到這樣那樣的難題,教學是一種十年如一日的工作,孜孜不倦,我們看不到吶喊聲,沒有歡呼聲,更加沒有掌聲。

  學生是的主人,是發展的主體。教師面對的是學生的未來,而不是個人眼前的榮譽和利益,要立足于學生的成長。因此教書育人不可急功近利,需從大處著眼。更不能因長久以來受應試教育理念的影響而習慣于只看眼前,不顧將來,以剝奪學生個性為代價換取教師的師道尊嚴,以犧牲學生的興趣為代價,過分苛求學生的'成績,換取暫時的高分。教學的工作任重而道遠。

  讀著《文化苦旅》,讓我漸漸地明白了很多東西。我想,讀一本書除了能夠獲得理性和知識的收獲之外,最大的享受可能是那種喜悅,有所思有所悟的那種喜悅。讀《文化苦旅》并不是一件舒心的事,因為需要用全部的心去感悟。但是讀著讀著,便會有所收獲。猶如在教學的過程中我們可以清楚的發現學生的成長和發展有其階段性,不能強求一致,更加無法整齊劃一。

  而真正能夠給學生以偉大啟迪和深刻影響的往往是一些教育的細節。要知道學生們真正的想要的是什么,想聽的是什么,感興趣的是什么,然后引導學生自讀、自悟。發現學生的閃光點,給予及時的表揚,真誠地賞識他們。在教學的過程中,教師僅僅有責任心還是不夠的,變單純的“責任”為豐富的“情感”,才是真正的關鍵之所在。這些是我在讀完《文化苦旅》后的所思,所想,所感。

  《文化苦旅》讀后感 篇4

  高爾基先生說過:“書籍是人類進步的階梯。而自己這么多年一直執著于類似盜墓筆記類手機電子小說,閱讀過程熱鬧,讀完確無積淀,從沒有靜下心來閱讀紙質書籍,恰逢處室舉行“書香飄一線,文化進班組”讀書活動,于家中詢問上大學的孩子讀書建議,孩子從他的書架上抽出了這本《文化苦旅》遞給了我,看到書名的那一刻,疑問突現,文化還苦?目光落在一個“苦”字上:人生可以困苦,文化何為苦?為何苦?

  帶著疑問開始閱讀,開篇的《牌坊》《寺廟》,只立足于童年舊事,并未寫遠游。既無遠游,又何來“苦旅”一說?讀了第三篇《我的山河》,方才豁然開朗。先前看似偏題的文章,實則闡明了作者作“苦旅”的緣由。作者本是山河之子,女教師的到來使冰封的村莊解了凍,也把家鄉的山河拉進了書本。他便從解了凍的鄉村走向城市,博覽眾書,卻驀然醒悟:人,應當回歸山河;文本文化,應當回歸生態文化。

  “文化苦旅”的第一部分是中國之旅。從莫高窟到道士塔,從荒無人煙的西域到人間天堂蘇杭,作者的足跡遍布了大半個中國。

  作者余先生喜歡把關注的焦點定位在自然景觀背后所沉淀的文化內涵上,體現出一種俯仰天地古今的歷史感和滄桑感,因而飽含深切的民族和文化憂患意識。作者在開篇寫自己游白帝城、黃鶴樓、寒山寺的經歷,由己及人,寫出了當今人們骨子里對“詩”的追尋,歸根溯源,便是人們的歷史文化情結。于是,在第七段中,作者帶著這份情結、沖著王維的《渭城曲》,去尋陽關了。這兒,作者第一次提到了雪,這雪是蒼涼悲壯的;也第一次提到了“苦”,這苦則是因為天寒路遠,卻孤身前行。

  作者是極喜歡對比的,從《寺廟》中的寺廟與學校、冷與熱、新與舊,到《沙洲隱泉》中的巔峰與低谷、粗獷與明麗的,對比過后知無一不去向一個和諧統一的有機體。此處則構成了一系列更為宏大的對比,在對比中更深入了解中華文明,從中華文明中更深入了解其他文明。

  此為“苦”的`第一層。

  面對這一望無垠的天地,作者感嘆自身如侏儒般的渺小之余,又將思緒投影到了歷史的長河中,由尋陽關的經過轉為對陽關的直接憑吊。

  在用寒風、葦草、群山、白雪、烽火臺等景物描繪出陽關的蒼涼后,終于姍姍點出了那首《渭城曲》,也帶出了“唐人風范”。可惜,唐王朝并沒有將此延續久遠。

  因而陽關坍塌了,成了廢墟,作者為之惋惜;陽關坍塌的背后,是一個民族精神疆域的坍塌;苦,亦一種是對封建統治階級對文化的輕視、對本該傲立于世的中國文化的摧殘的無奈。此為“苦”之第二層。

  然而,旅途仍沒有停下,步履依然向前。正如前文所說,這是一場探索文化的本質、生命的意義的旅途,因而免不了踽踽獨行、苦苦求索。

  由于時間關系,我只讀到了這里,“苦”的第三層還未曾探及,待讀完后分享。通過閱讀以上部分內容,感覺作者想借山水古跡探尋中國文人艱辛跋涉的腳印,在作者心中,山水仿佛都有了靈性,成了一個充滿智慧的哲理老人,作者不僅僅是用眼睛來欣賞景物,而且把對歷史的深刻感悟融入其中,反觀自己,每每去到一個有文化底蘊的地方,只是觀景觀物,沒有更深層次的思索,猶感自身文化素養之低,知識匱乏,少了很多意境。

  《文化苦旅》讀后感 篇5

  時光流轉千年前,在風沙彌漫的戈壁中,有這樣一群人,伴著駝鈴聲陣陣,手上的獵旗隨朔風飄揚。沙塵迷了眼,模糊了遠方的視線。一串串厚重的腳印,打開了漢朝通往西域的大門。領頭的那人,叫張騫。

  時光流轉千年后,在了無人煙的大漠上,天空下飛鳥絕跡,有一人背負行囊踏上這片土地。他閃爍著光芒的眼膜中,是那堅定的信仰。他不是冒險家,他是個文人,去尋覓曾消失不見的文明,亦是在探索古人的智慧。他,叫做余秋雨。遼闊蒼穹中,唯他一人走在這充滿艱辛的路上;熠熠星河,唯他一人日復一日地走在那孤獨的文化路上。

  我于是翻開了這本《文化苦旅》,在精神世界里追尋著余秋雨先生的足跡。

  沙山月泉相映好

  夕陽下的綿綿沙山是無與倫比的.天下美景,光與影以最暢直的線條進行分割,金黃與黛赭都純凈得毫無斑駁,像一面用巨大的篩子篩過一般,熱浪翻涌起的風將沙山勾勒成優美的線條。他停下腳步,駐足于鳴沙山上,向遠處火得燦爛的夕陽致敬。轉身,他眼睛一亮,在這雄奇壯闊的鳴沙山后,竟又一輪明月般清澈的溪流,山上狂風肆掠,山下水平如鏡,他知道,這就是舉世聞名的月牙泉。巍巍鳴沙,娟娟月泉,就這樣完美地融合在一起,正如北方人的粗獷與江南人的靈秀組成了中國這個群。

  他曾說:“給浮囂以寧靜,給躁急以清冽,給高蹈以平實,人生才顯靈動,世界才顯精致。”他走在路上,走過了沙山月泉相映好。

  陽關歷史自嘆惋

  他繼續走在風沙席卷的沙漠中,只見一座高高的石碑矗立在沙丘上,周圍一派荒蕪,甚是頹廢不堪。他漸漸走近,只見石碑上模糊不清的刻痕印著兩個字“陽關”。曾記否,陽關古時是通商之地,關隘重鎮。如今城墻早已如過眼煙云般不復存在,昔日的繁華景象如夢般閃現,那輝煌的歷史不會有人想起,只那孤傲的巨石獨自守望,幽咽的聲音對往來的人發出無盡的控訴。他忽然想起王維溫厚的詩句:“勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人。”他自然又想起那盛極一時的唐人風范,那豪邁、灑脫、上進、大度……可那唐人風范還是抵不過歲月的磨折,終是消散不見。正如余秋雨先生在書中這樣寫道:“陽關坍塌了,坍塌在一個民族的精神疆域中,它終成廢墟,終成荒原。身后,沙墳如潮在;身前,寒峰如浪。”他在陽關的嘆息中,走向下一處文化。

  莫高窟絕美壁畫

  走進漆黑的石窟,那殘破的壁畫雖已不完美,但還是能夠看到古人的智慧與才能。他仿佛看到,幾千年前,人們在這修整壁畫,來自各地的商旅駝隊、僧人等一群有一群人來這里駐足觀賞。金光透過窗戶,折射到壁畫上,洋溢起神秘的金輝。莫高窟的壁畫記錄了中國的歷史,如一位老者,見證了朝代的興衰、歲月的輪回、生命的存亡。它的顏色是厚重的,沉淀了幾千年的風沙,令世人仰慕。

  莫高窟最終被譜寫成一首意蘊深長的詩,一支悠遠回旋的古曲,一個永不泯滅的神話。余秋雨先生感受著莫高窟的情誼,繼續行走在文化之路上。

  他走在路上,以他那熱血沸騰的意志、堅定不移的信念,走在文化解密、文化傳承的路上,他重新走過那消失的古文明,仰著頭,朝那充滿希冀的文化圣地走去。

  人生如逆旅,我亦是行人。余秋雨先生走在文化之路上,亦是走在人生之路上,他肩負使命,就是去傳承古人的智慧與文明。

  走在路上,我們亦不忘初心,踽踽前行,與信仰一路同行。

  《文化苦旅》讀后感 篇6

  余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,用心思細膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的「苦旅」,寫本書!它不甘甜,因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道,為這本紀錄中國千年文化的書,多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前,大概也不會想到,一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運其妙筆,以干凈漂亮的散文,組合,使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

  走進書中的情境與思考,我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子,流放到一塊不甚熟悉的土地,逼使我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去。宗于我們眼前出現了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,實像,壁畫依然不言,我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下,開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌,卻任其流落在外人手里,而中華子孫卻也將之棄而不顧,那一馬車,一馬車的文物輸往外國。多年后的今天,那神秘又充滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目它并非外表炫麗,而是它只是一種儀式,一種人性的,及它深層的蘊藏。我們在這兒看到,美,也有宗教的天地,以及它是中國千年的標本,一樣美的標本,縱使它曾經殘缺,被人無情的,任意的轉換。

  ‘淺渚波光云彩,小橋流水江村’這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水,而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處,但書中的江南小鎮卻給予我們一種,回到家中那般自在,難怪歷年來,許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時,便會到此隱居起來,但在荒山結廬有著生活上的麻煩,「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力。其實我們對「隱」有著正反兩面的看法,好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區而開始凋零時,文人或學者們就會帶著他們的知識修養到此處隱居起來,藉以免于戰爭或政治的迫害;其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻,做什么事都不順心,此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解,找個地方隱居,等休息夠了又是一段新旅程的開始。壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具,假隱以求得一官半職,這些舉動讓中國特有的'隱的文化開始產生變質,隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此,我們對隱還是保有著正面看法,因為古代中國給文人發展的空間實在大狹隘了,逼得他們除了隱或許只有一死,與其這樣讓自己的雄心壯志殞落,我們會選擇沉潛,待有朝一日能東山再起。

  余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處,觀察自然與人文環境中去思考前人的情感。

  在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,從他的文采想至他的被貶,既遭貶謫,而永柳二州又是荒遠之地,因此他自放于山林水澤之間,將其困厄感傷的心境,完全寄托在游賞山水之間與文章創作之中,使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學,這樣的一代士人的氣節與傲氣讓后世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格,帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。

  合上書卷,我們不由自主地走向窗前,流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化,這里是高雄,而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮,親自去遼闊的土地,讓我們讀過書后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面。

  《文化苦旅》讀后感 篇7

  苦旅是基于文化之上的一種旅游,發起者多為所謂的大賢大圣。孔子周游列國,只為讓多數人接受自己的儒家思想,期盼著有與自己志同道合的君主,這是發揚式苦旅;莊子野游于自然中,是要通過艱苦的環境,磨礪自己的心境,這是無為式苦旅;而秋雨先生則是在苦旅中,去發現那些未知的,或已知的文明的.歷史,這便是探索式苦旅。

  文化和自然像一對孿生兄弟,仿佛沒什么關系,卻又讓人想不出什么正當理由讓他們分開,我們向前文一樣,去問問古代的哲人,孔子會說:“我向來支持有限度的愉悅。”;墨子會言:“我比你更簡單,拒絕除生活必須外的一切鋪張浪費。”;荀子道:“我認為人的惡習必須用殘酷的刑罰幫助他們改正,讓他們徹底記住后果。”;老子和莊子站在旁邊,仿佛早就看穿了一切:“在自然和文明中選擇,我們定會選擇自然,因為自然才是文明之道,”兩個老人又相視一笑,“而了解自然的最好方式則是在苦旅探求文化。”

  秋雨先生仿佛悟道了精髓,他在旅游中了解到了文化,這個過程應是讓人開心,或換種說法,是讓人心悅的,又何被稱為苦旅呢?我曾經問過我媽。我媽回答:“苦是苦在肉體上的,是為條件的艱苦,而樂是樂在精神上的,假如旅游真的苦,那么秋雨先生干嘛要吃飽了撐著去尋找那些文化的印記呢?現在的孩子整日以手機為友,以僅供消遣的小說為朋,反而以名著經典為敵,學業為輔。認為只有玩手機才是最好的休息,其實那只是一瞬間的愉悅,而不似閱讀經典達到長久的滿足。”

  其實苦旅只是名稱,在實質上是樂(讀悅)旅。

  我聽完不覺羞愧難當,我也曾去過許多地方,無一不是對于歷史的元老重臣,我卻對向華夏盡忠多年的老臣視而不見,甚至有意忽略,這豈不是對悠久華夏文明的輕蔑與不屑?那些記載著血與淚,朝代更替的文物,幾千年來見證著前人用鮮血換來的古物,到我們這卻引不起一絲關注!我想,古物們定在為這些前人感到不值得。

  秋雨先生仿佛是第一個找到了圣賢所尋的大道的人,但明代的徐霞客才是第一個實踐苦旅的人,徐霞客跨江河,越泰斗,穿林海,從北部富饒之地,到南方艱苦的壞境中,橫跨南北,縱越東西,條件艱苦,我也不相信徐霞客沒有抱怨過,沒有喊過苦,但他依舊完成了自己畢生的夢想,盡管有可能完成的不太完美。徐霞客要告訴我們的是苦旅,苦在外在,甘在心中。他完成了歷史第一次苦旅。

  先前,我看完文化苦旅并沒有什么感悟,只是單純的認為秋雨先生很厲害,不怕吃苦。直到后來,我在人間詞話中看到這樣一段話:“古之成大事,大學問者,必經三重境界。一為‘獨上高樓,望盡天涯路’,此為確定自己的目標;二為‘衣帶漸寬人不悔,為伊消得人憔悴’,此為為目標而努力;三為‘眾里尋他千百度,暮然回首,那人卻在燈火闌珊處’,此為千心萬苦找到了自以為的真理,卻發現真理一直都在你旁邊。”秋雨先生便是在第二層境界與第三層中間吧。

  我在看秋雨先生文化苦旅的過程中,迷迷糊糊感受到了自己對文化的追求,但可能我還小吧,不清楚自己到底被古老的各國文化哪一點吸引住了,這也許還需要我像秋雨先生一樣去探索吧。

  《文化苦旅》讀后感 篇8

  我站在古人必須站過的那些方位上,用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀,靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的鳥語風聲。

  心說,當站在堆積的中華文化前,山岳的高度,不免覺得過于厚重,而中國文化的真實步履都落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上,或化作奔瀉的河流流淌著。大地默默無言,江水生生不息,卻終是將文化內涵封存久遠。于是,走慣了遠路的三毛唱到:“遠方有多遠?請你告訴我!”沒有人能告訴他,他便悄悄的出發了,用一桿馱著沉重的心的筆,帶我們在大半個中國的美麗中跳躍。

  我們似乎看到這樣一幅畫面:文弱多情的余秋雨,在斷垣殘墻或莽莽蒼蒼的人文山水前,一會兒靜靜沉思,一會兒喃喃自語,欲步卻又停留……他驚嘆、震憾,他婉惜、嘆息。如同古人之說“讀萬卷書,行萬里路”一般在游歷中洗去了少年英氣,懂得了沉穩厚重的中庸之道。然而沒落的唱著古老歌謠的'孤座黃昏的美麗定然會使他心旌神搖、羨慕不已。于是他便欣然往甘肅敦煌出發了,轉向大西南四川的柳候祠、都江堰,再到東南的吳越春秋,最終寫至境外南洋的疊疊從冢。

  苦的不是歷史遺留下的璀璨文化,苦的是研究文化的文人。《道士塔》與《莫高窟》中,余秋雨不時的嘆息,讀敦煌,不是死了幾千年的標本,而是活了幾千的跳動的生命。然而在這朝圣者眾多的圣地,卻偏偏出了個王道士。從此,它蒙了辱,中華民族蒙了辱,但細細一想,送與沒有赤腸的官僚當做奢華的玩物,倒不如賣給外國學者。雖說“洋唐僧”骨子里是赤裸裸的文化剝削,但不也是它們才使莫高窟文化大放異彩嗎?余秋雨狠心的說過:“比之被官員很多糟踐,寧肯存放在倫敦博物館中!”然而還是不能舒心的。中國文化何其多,卻偏偏忽視了這座文化寶庫,這讓人如何悲哀!直到《柳侯祠》前往到《寂寞天柱山》,才敢安心的撫摸那水靈水秀的風光,就在那里和歷史擁抱,與柳宗元,與謝靈運,與杜甫,與范仲淹,與李白……緊緊地,生怕這一處處風光如同海市蜃樓般從眼前湮滅。

  他是沿著長江往下走的,起點是都江堰。因為他認為,中國歷史上最激動人心的工程不是長城,而是都江堰。它的規模從表面上看不及長城宏大,卻注定要穩穩當當地造福千年。如果說長城占據了遼闊的空間,那么,它卻實實在在的占據了邈遠的時間,它至今還在為無數民眾輸送清流。當然,我們已經跟隨他拜見了那遙遠的看不見面影的李冰。

  之后他走過了蘇州,抵達了靈動江南。確是洗掉了黃沙漫漫帶來的歷史傷痕,以柔麗的小橋流水為背景,把清新婉約的江南文化和世態人情表現得形神俱佳。當然不會少了半夢中的西湖,西湖的盛大,歸攏來說,在于它是極復雜的中國文化人格的集合體。所以不會少了白堤與蘇堤的風采,可是還有蘇小小的風采,她一向用美熨帖著生命。

  再順流下一路就到了上海,那氣息就愈發現代化了。可是卻免不了顯示出了人性的不足,一再的對上海人贊揚,又不停的對其惡劣的心里品性進行批駁,然而上海人卻是不以為然的,習慣般的自我安慰將劣根更加暴露無遺了。當然,這不是對他們的審判,而是文化根底的論析。

  水路完了,在大海面前,余秋雨安心的寫出了充滿文化感慨的回憶。再者,就是準備往下一站遠方而揚帆了。可是,那漂泊的旅途中對于文化的苦澀回味卻剛剛開始。

  璀璨的文化,苦澀的旅行。然而剖析開卻是淺淺嘆息后的美麗,還好,一切都還存留。

  當然,越往遠走,越是生動……

  《文化苦旅》讀后感 篇9

  青山綠水,長路一條,走不了多遠就有一座。高高的,全由青石條砌成,石匠們手藝高超,雕鑿得十分細潔。頂上有浮飾圖案,不施彩粉,通體干凈。鳥是不在那里筑窩的,飛累了,在那里停一停,看看遠處的茂樹,就飛走了。

  一直很喜歡余秋雨散文里濃濃的文化味道,《文化苦旅》這書一出,便央爸爸托人買了一本給我,依稀記得當初拿到書的時候那種興奮,當下就忍不住捧書看了起來。書一直放在家中的書柜里,幸而沒有沾上灰塵,這次回家,站在書柜前翻翻找找,視線還是被這本《文化苦旅》吸引,似是愧疚地拿出來,一打開,就看到了這篇《牌坊》。

  高中時就已經閱讀過這篇文章,現在看來卻全然是另外一番滋味。

  牌坊,大約是中國獨有的風景線之一,它有著嚴格針對的群體,哪些女子,死了丈夫,再不嫁人,便被冠以“貞潔”二字,立了牌坊以資瞻仰。“封建禮教的壓迫”的論調,我便不在這里重復,因為那大約也是人人熟知的。文章牽著線,從牌坊,走到了孩童的心中,再往前,卻是一個有著盜墓歷史的老頭,老頭掌握關于墳墓的第一手資料。從他口中,孩童們得知,那些立牌坊的女子們的墳墓里往往是沒有人的;至此,故事仿佛畫了一個圓,留下綣綣迷霧,縈繞讀者心頭。

  如果,故事停在這里,那么余秋雨也不再是余秋雨了,他不會享有如斯盛名,而整篇文章,最讓我愛不釋手的,正是后邊尼姑庵里女老師的情節。

  孩子們漸漸大了,已注意到,女教師們都非常好看。她們的臉很白,所以一臉紅馬上就看出來了。她們喜歡把著孩子的手寫毛筆字,孩子們常常聞到她們頭上淡淡的.香味。“你看,又寫歪了!”老師輕聲責備,其實孩子沒在看字,在看老師長長的睫毛,那么長,一抖一抖地。老師們極愛清潔,喝口水,先把河水打上來,用明礬沉淀兩天,再輕輕舀到水壺里,煮開,拿出一個雪白的杯子,倒上,才輕輕地呷一口,牙齒比杯子還白。看到孩子在看,笑一笑,轉過臉去,再呷一口。然后掏出折成小四方的手絹,抹一下嘴唇。誰見過這么復雜的一套,以前,渴了,就下到河灘上捧一捧水。老師再三叮嚀,以后決不許了。可村里的老人們說,這些教師都是大戶小姐,講究。

  看文章的時候,我尤喜這一段,來來回回地看了幾遍。清新自然的文筆,把女老師們的形象勾勒得栩栩如生,她們清秀娟麗,斯文優雅,講究生活的情致,濃縮了整個古代社會女性的優秀品質。

  全文并沒有交代這些女老師的來頭,也不曾說明她們的去處,只隱約含糊地知道——是大戶小姐,至于為何淪落至鄉間教書,作者避而不談;但,我們都知道,這些如素娥臨凡的女老師們,就是以假死護衛貞潔,實際上改名換姓,避至他鄉的牌坊女子們。整篇文章真正的句號畫在了這里,卻還是留了余味滿口,嚼來不知是苦,是香?

  淡淡的倦淺淺的哀貫穿了《牌坊》。女老師們,或者說中國的女子們,背著沉重的歷史,艱難地求著生路,委曲求全地去了,只留得一塊冷峻的牌坊,無情地壓住所有愛恨情仇。

  文章的后來,提到一名女老師的自盡和美國小說《熱冰》中的貞女,在這里,文章的意蘊推得更遠更長,我卻還是最喜對女老師們的描寫,因為,在那些文字里,我看到,中國古代乃至近代的女子,裊娜娉婷地向我走來……

  有人說,愛是兩個人的事,因為摻雜了第三個,所以復; 我說,活著是一個人的事,因為摻雜了很多個,所以沉重。

  《文化苦旅》讀后感 篇10

  讀一本好書,走一段旅程;品一杯清茶,悟一段人生。

  ——題記

  在暑假輕松的四十多個日夜里,我有幸拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》。在夏蟬聲中合上算不得厚重的書頁,眼前卻又浮現出先生那在祖國乃至世界大地上行走的瘦弱卻如竹般挺拔的身影,心中有些不是滋味。

  《文化苦旅》記述的是什么?是美好壯麗的河山?是千年歷史的印記?是旅游觀光的雜感?不是,或者說不全是。未翻開這本書時,我期待看到的,是先生關于祖國名勝的評價;翻開這本書后,才明白自己是多么的膚淺無知。曾聽過這樣的評價——“余秋雨先生以歷史文化散文而名世。憑借自己豐富的文史知識功底,優美的文辭,引領讀者泛舟于千年文化長河中。”的確如此,先生他,是懷著對祖國文化與河山的熱愛,以山水景物為依托,憑借著自身淵博的文學與史學功底,用濃厚的筆墨,抒寫文化的靈魂以及人生的感悟。

  文化苦旅,這不僅僅是一段旅程或一本書,不單單是幾處古跡或歷史印記,它對我而言,或許用“諄諄教誨”來形容更為合適。畢竟,有多少人會像先生一樣在參觀文化古跡時,思考它們的`故事,思慮它們的未來呢?日益殘敗的莫高窟,讓我感受到文化毀壞的悲痛;熱浪中的沙原隱泉,讓我明白了“柳暗花明又一村”的喜悅;狂風飛塵中寧古塔,讓我看到了流放文人的不屈文化之魂;神話般的都江堰,讓我感慨著古人的智慧與文化的力量……跟隨著先生的腳步,品讀著先生的文字,同先生一起用獨特的視角和眼光去觀賞文化古跡,我的視野不再狹隘,我看到的不只是風光的壯美,還有民族文化被棄之一旁的悲痛與不甘,這近乎壓得我喘不過氣來,卻又有著強大到振奮人心的力量。這絕不同于我平日里看到的小打小鬧、無病呻吟的“輕松”游記,它是一部文化的史詩,卻又是文化的無聲求救。

  “報紙上說我書寫得輕松瀟灑,其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活,一提筆就感到年歲徒增,不管是春溫秋涼,是大喜悅大悲憤,最后總是要閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴峻。”這是秋雨先生的自序。是的,怎能輕松瀟灑,在每一段旅途的輕松外表下,包裹著的分明是千年歷史的沉重。在《文化苦旅》中,先生教會我們的、展現給我們的,是一顆民族心,是一抹民族魂!先生用淺顯易懂的人文歷史景觀,來訴說辛酸沉痛的文化故事,用以喚醒我們沉睡已久的靈魂,讓我們感悟中華文明的壯美與不易,銘記歷史深刻的教訓,將中華民族之魂永儲心間!

  如今是科技文化飛速發展的二十一世紀,中華人民講求的,是“社會主義核心價值觀”。這與秋雨先生的《文化苦旅》看似關系不大,但事實真的如此嗎?答案必然是否定的。如果我們不能將強大的民族文化之魂永儲心中,又如何讓祖國“富強、民主、文明、和諧”?如果我們不能將優秀的歷史底蘊藏入心間,又如何促使社會“自由、平等、公正、法治”?如果我們自身沒有保護、發展中華文化的自覺,又如何繼承“愛國、敬業、誠信、友善”中華優秀傳統?因此,在合上書卷后,我們更應將書本的文字轉化為實踐的精神動力,讓文化的精神指引前進的方向,將秋雨先生的“苦旅”繼承下去、發展下去。

  行走在中華神州的大地上,感受中華文化的魅力,發展社會主義的精神,為祖國建設添磚加瓦,這便是我們當代青少年的“文化苦旅”。

  《文化苦旅》讀后感 篇11

  21世紀初,《文化苦旅》高居各大書店排行榜,文化散文大行其道,尤受追捧。

  盡管我羞于承認,但我又不得不承認初讀余文恍若發現了新大陸:濃郁的文化氣息,或壯麗、或雋永、或蒼涼、或迤邐的景觀,各路秦漢雄魄,唐宋風范,明清居士,讓我能夠“站在一個或高或低,或遠或近的角度,俯瞰,仰視中國文化,或高屋建瓴,或精雕細刻地談論中國文化”。初出茅廬的我旋即被他身為知識分子的憂患意識、愛國主義,民族主義所打動,被他的見多識廣、博聞強識、旁征博引所折服,被他奢華的文字,巨大的聞所未聞的詞匯量,汪洋肆意的想象力,或豪邁或柔情或悲涼的筆調以及他所征服,抑或是蠱惑。

  后年歲漸長,對余文也有了更理性的認識。相較于文化散文,余文更接近于媚俗文學。“媚俗”這個字眼用于評價散文或許有些刻薄,但不乏其道理。在上海的一次掃黃行動中,公安在一位小姐的手袋中發現了三件東西,口紅、安全套和《文化苦旅》。當然,每個人都有閱讀的自由,性工作者也不例外。但余文被冠上“文化口紅”,“文化安全套”也是不爭的事實。是不是可以這樣理解,所謂的“文化散文”其實質更接近一種速食文化,功用文學。其速食程度之深,功用之大足以讓一名性工作者在上班時依然帶著它。

  其實“文化苦旅”最開始是上海《收獲》雜志上的一個欄目,在受到讀者好評,又經過市場的反復測試之后才集結出版。是不是可以這樣理解,身處在一個“精英不再引領大眾,反而是大眾支配‘精英’”的時代,余文更像是一種充分熟練掌握了大眾口味的快餐,或者說是能夠犀利地洞悉、追蹤大眾趣味和市場走向的獵狗。對余而言,媚俗不再是一個刺耳的貶義詞,反而是一種文化營銷策略,可以從大眾口袋中賺個盆滿缽溢,贏個德藝雙馨的好名聲。

  除此之外《文化苦旅 》的媚俗之處還體現在何處?答曰:過度的煽情。可以說余是一個合格的文匠,但絕不是一個思想者。過度的渲染夸張讓余文的思想性支離破碎,而生搬硬套的博聞強識讓余文喪失了基本的邏輯性。

  如在《蘇東坡突圍》一文他寫道:“貧瘠而愚昧的國土上,繩子捆扎著一個世界級的偉大詩人,一步步行進,蘇東坡在示眾。整個民族在丟臉。”筆者想問這國土怎么就“貧瘠而愚昧”了,就算是吧,這和蘇東坡被放逐又有什么關系?僅僅因為蘇東坡被當權者貶職流放了,這國土就“貧瘠”了,就“愚昧”了,整個民族就“丟臉”了?當時到底又是誰站在民族之外看“整個民族在丟臉”?其實蘇東坡的.放逐無非是當時政權斗爭的犧牲品罷了,有必要要提升到國家的高度,動輒民族主義么?

  “我是個文化人,我生命的主干屬于文化,我活在世上的主要任務就是接受文化和傳遞文化。因此,當我偶爾一個人默默審查自己的生命價值的時候,總會禁不住在心底輕輕呼喚:我的老師!我的學生!我就是你們!”這一段雖不是來自《文化苦旅》,但筆者對它印象實在是太深刻了,初看時雞皮疙瘩掉了一地,實在是余文煽情主義的巔峰之作。其實特別想在文中補充一句話,“我是個文化人,一個成功的文化商人……”。

  當然,余的文也并非一無是處。個人認為余更適合寫一些鄉情散文、游蹤散文,如《信客》,《酒公墓》等,這些迷人的又略帶惆悵的鄉村故事有著質樸的表達,如同雨后的新葉,散發淡淡的清香。筆者認為這才該是余文最后的歸宿。

  《文化苦旅》讀后感 篇12

  《文化苦旅》是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中奪得首獎。全書的主調是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦,探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。余秋雨先生依仗著淵博的文學和史學功底,豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章,不但揭示了中國文化巨大的內涵,而且也為當代散文領域提供了嶄新的范例。

  "報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑,其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活,一提筆就感到年歲徒增,不管是春溫秋肅,還是大喜悅大悲憤,最后總得要閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴峻。"這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者,那是一種苦澀的回憶,焦灼后的會心,冥思后的放松,蒼老后的年輕。他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感嘆,但同樣的感嘆,出現在不同的地方,韻味也相差甚遠。正如他所說的一樣“我也可以年輕”,他的人生是富有彈性的,他總是秉持著少年的激情,享受著老年的清閑度過他充實的中年時光,所以,余秋雨先生無論何時都是個混合體。因此,他的文章,也永遠夾雜著不同感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨,就飽含了年輕人對不滿的辱罵,中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

  余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,用心思細膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的「苦旅」,寫本書!它不甘甜,因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道,為這本紀錄中國千年文化的書,多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前,大概也不會想到,一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運其妙筆,以干凈漂亮的散文,組合,使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

  走進書中的'情境與思考,我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子,流放到一塊不甚熟悉的土地,逼使我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去。宗于我們眼前出現了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,實像,壁畫依然不言,我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下,開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌,卻任其流落在外人手里,而中華子孫卻也將之棄而不顧,那一馬車,一馬車的文物輸往外國。多年后的今天,那神秘又充滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目它并非外表炫麗,而是它只是一種儀式,一種人性的,及它深層的蘊藏。我們在這兒看到,美,也有宗教的天地,以及它是中國千年的標本,一樣美的標本,縱使它曾經殘缺,被人無情的,任意的轉換。

  廣袤的神州大地,孕育出燦爛的華夏文化,有如一朵朵奇葩綻放著,包容和開放的海派文化,清新婉約的江南文化,濃郁思鄉情結的華人文化……我無法用語言表達作者對中國文化的深刻解讀,我只能用心去細細體味。

  《文化苦旅》讀后感 篇13

  捧一抷泥土,上面有你深深的足跡,是文化的苦旅…… ——題記

  “文化的旅程是苦,是澀,在這千年的嘆息中講訴苦旅。”沉沉的夢中,聽見遠方的鐘聲。

  在心底,亦聽見心靈的召喚。蠢蠢欲動,我要行走,筆直的走去,冥思其文化的深意,苦行到遠天的盡頭。

  孤身一人,遠離世俗的喧囂,享受這份隔絕人寰的幽靜和這些燦爛的中華文化。苦行,只奢望能有一種苦澀的回味,焦灼后的會心,冥思后的放松,蒼老后年輕。

  一抹斜陽溫柔的撫在臉上,天地變得分外明亮和安靜,于是追隨著余秋雨先生的腳步,進行一場異常深刻的文化苦旅。這是一次對文化的祭奠,也是一次心靈的叩問。

  無垠的沙漠,沉靜而悠遠。夕陽的余暉投下一片陰影,沒有綠色,缺少水源,只是一只來自歐洲的駝隊,留下一道道車輪碾過的痕跡。在沙窩中一串串深深的腳印間,在一個個夜風里的帳篷中,在一具具潔白的遺骸里,將中華五千年積淀下來的'敦煌文化就這樣一點一滴的消磨殆盡。這是中國的土地,這是華夏民族的文化!當敦煌洞窟重見光日的那一刻,我們的文人,中華的傲骨又怎能不愴然涕下?敦煌千年的變遷,怎能不讓無數中華兒女熱血滿腔?流過太多眼淚的眼睛,已被風沙磨鈍。

  我們,是飛天的后人;這里,是我們的天下。中國的榮耀和恥辱掩映著敦煌壁畫美的蹤影。血與火的征戰,又怎能容你們踐踏?

  可是,五千年的中華文明終究成了人們彩色的夢幻,一種圣潔的沉淀,一種永久的向往。我冥思,諾大的中國,竟存不下幾卷經文?這是中國的悲哀,這是中國文人的悲哀。

  我思忖良久,在這一場文化苦旅中,中國喪失了什么,中國人又丟失了什么?是一種民族氣節,是中國文人所獨有的傲骨。

  談到中國文人的傲骨,就不得不提到這樣一個人,他就是陶淵明——田園詩人之祖,隱逸詩人之宗。

  在中華歷史的長河中,陶淵明確實是一顆耀眼的星辰,他不僅以善詞文著稱,更是一種淡泊名利、高潔傲岸的高尚情操感染著無數文人,甚至影響中國文壇的深層發展。

  陶淵明出身庶族,29歲出仕為官,后任澎澤縣令。諸多黑暗的官宦生涯,使他無法與世俗同流合污,到任81天,為了“不為五斗米折腰”而憤然離職。至此,陶淵明十三年的官宦生涯結束。于是毅然隱匿于廬山之下,走上了歸隱田園之路,以追求其內心的寧靜與淡泊。

  那年,陶淵明41歲。每天以酒為友,以詩為樂,以菊為伴,兩袖清風,充盈著古代知識分子追求個性價值的信念,昭示著古代文人高曠雅致的風采,以及中國文人所獨有傲骨。

  “久在樊籠里,復得返自然”的陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”,在閑適的田園生活中,他心情自然而寧靜。晚年貧困潦倒時,也不愿再入仕途。直至427年11月,63歲的陶淵明淡然離世,魂歸南山之下的茅廬中,步入桃花源的隔世生活,歸去來兮……

  我開始思索文化的真正內涵,或許余秋雨先生筆下的《文化苦旅》正是一種對文化的深層認知,對文化的種種歷練。

  于是我用哲學的眼光看待苦行,冥想苦思,探山水名勝,觀人文風景,自然是歸結于文化的熏陶,精神的洗禮。

  停佇于那些流轉千年的文化之中,苦行亦冥思,只愿挺起中國的脊梁和傲骨,和余秋雨先生貼近山水,苦旅文化,冥思深涵……

  《文化苦旅》讀后感 篇14

  苦苦的味道,為這本記錄中國千年文化的書,多寫了一道滋味,未看過《文化苦旅》之前,大概也不會想到,一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史估計在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運奇妙筆,以干凈漂亮的散文組合,使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

  “淺者波光云彩,小橋流水江村”這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經大自然雕琢出來的自然山水,而是屬于中華古老文化的人文山水。我們不曾到過此處,但書中的小鎮卻給予我們一種回到家般的自在,難怪萬年來,許多文人遇到政治不清明或人生不得志時,便會此隱居起來,但荒山結廬有生活中的麻煩,大隱隱于市便成了文人來到江南的最好推力。其實我們對“隱”有著正反兩面的看法,好的一面其一就是當中國文化收到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區而開始凋零時,文人或學著就會帶著他們的文學修養到此地隱居起來,借以免于戰爭或政治的迫害,其二,生老病死和官場浮沉是文人失意的`時刻,做什么事都不順心,此時最好的方式就是使自己的身心得到紓解,找個地方隱居,等到休息夠了又是一段新征程的開啟。壞處是有人會把隱居當初沽名釣譽的工具,假隱以求得一官半職,這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產生變質,隱生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此,我們對隱還是抱有正面看法,因為古代中國給文人發展的空間太狹隘了,逼得他們只有隱居或者死,與其這樣讓自己的雄心壯志損落,我們會選擇沉潛,待有朝一日東山再起。在自然與人文環境中的沉思,考量人的情感,在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,從他的文采想至他的被貶,既遭貶謫,而永柳二州又是荒遠之地,因此他自放于山林水澤之間,將其困厄感的心境,完全寄托在游賞山水之間與文章創作之中,使中國文學史上有了“永州八記”這樣出色的山水文學。這樣的一代士人的氣節與傲疑問來氣讓后世學者不得不尊敬他的文化意識及人格,帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。合上書卷,我們不由自主的走向床前,流動的車潮和人潮正自我宣示另一種文化,這里是高雄,而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮,親自去遼闊的土地,讓我們讀過書。

  余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨特的觀察力和洞察力去深思著古老民族的深層文化,用心思細膩的筆觸,寫下了華夏的文化。《文化苦旅》它不甘甜,因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。

  走進書中的情境與思考,我們不禁嚴肅起來,像一群被流放的孩子,流放到一塊不甚熟悉的土地,逼我們不得不因歷史和那文化的推引,走向前去,宗于我們眼前出現的莫高窟山洞,石洞依舊壯觀,石像、壁畫依舊不言,我們靜靜看著光影投射的石壁的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變化。千年前的一刀劃下,開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫,王道工手中的一串鑰匙把守了千年敦煌,卻任其流落在外人手中,而中華子孫卻也將之棄之而不顧,那一馬車,一馬車的文物運往國外,多年后的今天,那神秘而又充滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目,它并非外表絢麗,而它只是一種儀式,一種人生的,及它深層的蘊藏。我們在這兒看到美,也有宗教的天地,以及它是中華的標本,一種美的標本,一樣美的標本,縱使它曾殘缺被人無情的轉換。

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