心理學(xué)的讀書筆記范文
讀完某一作品后，相信大家都增長了不少見聞，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？你想知道讀書筆記怎么寫嗎？以下是小編精心整理的心理學(xué)的讀書筆記范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
心理學(xué)的讀書筆記范文1
《教育心理學(xué)》看似理論很強的書籍，其實不然。里面很多的教育心理學(xué)原理，都是通過實驗的形式讓我們了解實驗所蘊涵的科學(xué)道理及其在現(xiàn)實生活中的作用。結(jié)合的教學(xué)實際談?wù)劷逃械钠谕⒈頁P與批評。
美術(shù)教師往往任教的班級較多，個別教師也許就忽略了評價反饋這塊內(nèi)容。從書中學(xué)習(xí)反饋效應(yīng)實驗中可以看出，反饋的重要性。反饋對學(xué)習(xí)效果的影響是很明顯的。教師應(yīng)盡可能讓學(xué)生及時、準(zhǔn)確、具體地了解自己學(xué)業(yè)的進(jìn)展情況及取得的成就。因此，在我們的平時教學(xué)中要對學(xué)生的學(xué)習(xí)成果及時做出評價，美術(shù)作業(yè)如果一直不評價，學(xué)生就失去了學(xué)習(xí)的興趣與動力。美術(shù)課的評價比起其他課程來說，顯得更加重要。美術(shù)是一門審美藝術(shù)的課程，沒有什么對和錯，只有美與不美，不能一味的給學(xué)生打上等級。
佩奇的評價實驗說明了具體的評語更有效。美術(shù)作業(yè)如果只是一味的打上等級，也許就失去了評價的作用。美術(shù)的'作業(yè)要有具體的評語，這個評語不一定是教師最終的書面語言，可以是來自的學(xué)生的，也可以是在學(xué)生學(xué)習(xí)過程的口頭語言的評價。學(xué)生的美術(shù)作業(yè)要展示出來，發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的閃光點，進(jìn)行一些激勵性的語言評價。有了具體的評價語言，學(xué)生的學(xué)習(xí)會更加進(jìn)步。
書中的一些實驗向我們驗證了一些教學(xué)行為，讓我們的教學(xué)行為，變得有理可依。總之，細(xì)細(xì)品讀本書，會讓我們的教育變得不再迷茫。
心理學(xué)的讀書筆記范文2
興趣是人對認(rèn)識和活動的需要的情緒表現(xiàn)，是積極探究事物的認(rèn)識傾向。興趣影響著人們對事物或活動的態(tài)度。當(dāng)某人對某事物或活動感興趣時，他就會以極大的熱情去關(guān)注這個事物或活動，并力求去參與這種活動，希望能得到情緒上的滿足。
通過讀《智力落后兒童心理學(xué)》一書，知道了智力落后兒童與正常兒童想比較，在興趣上表現(xiàn)出一定的特殊性，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。
1、興趣單調(diào)，范圍狹窄。
智力落后兒童也有自己的興趣。但是大部分智力落后兒童的興趣僅僅局限于某種事物或活動上，而對其他各種活動則表現(xiàn)得十分冷漠，毫無興趣。智力落后的程度越嚴(yán)重，這一特點表現(xiàn)得就越明顯。如有的兒童只喜歡勞動，對其他活動都很厭煩，不感興趣，只要讓他勞動他就特別高興。如有的兒童只喜歡舞蹈，音樂課上一學(xué)習(xí)跳舞，他就有用不完的勁，而讓他唱歌，他卻無精打采。智力落后兒童的興趣單一，范圍狹窄，往往與神經(jīng)過程的惰性、活動的狹窄是分不開的。教師在教學(xué)法中應(yīng)通過組織豐富多彩的有意義的活動來培養(yǎng)兒童的廣泛興趣。
2、物質(zhì)興趣占主導(dǎo)地位，而尤以食物興趣為主。
相對而言，智力落后兒童的興趣比較單一，而且多局限于對物質(zhì)方面，特別是吃、穿等方面的需求。如在教學(xué)中教師發(fā)現(xiàn)，用糖、巧克力、水果等等食品作為獎品來獎勵上課認(rèn)真聽講、遵守紀(jì)律的學(xué)生，效果就會比用鉛筆、本子作為獎品時明顯。
根據(jù)這一特點，教師在教學(xué)中就要把物質(zhì)獎勵和精神獎勵兩種方式加以恰當(dāng)?shù)呐浜希苊庵橇β浜髢和a(chǎn)生對物質(zhì)刺激的過分依賴心理，以使他們養(yǎng)成較高層次的精神興趣。
3、直接興趣占優(yōu)勢，間接興趣發(fā)展緩慢
智力落后兒童興趣的產(chǎn)生往往僅局限于對某種事物的好奇心或者受某種具體、生動、新奇事物的影響，很難產(chǎn)生更深層次上的`興趣，很難把所從事的活動或所做的事情與結(jié)果相聯(lián)系，不考慮活動的結(jié)果，只圖一時的快樂和滿足。
4、興趣的穩(wěn)定性較差
智力落后兒童的興趣缺乏穩(wěn)定性、持久性，易見異思遷。如當(dāng)街上流行“呼拉圈”時，他們就要求父母給買，但由于不會轉(zhuǎn)，又用力不當(dāng)，沒轉(zhuǎn)幾圈就感覺不好玩，就不再玩了。對于中高年級的健全兒童來說，他們除了好奇外，還有一種越轉(zhuǎn)不好就越要練，非練好不可的勁頭，而智力落后兒童卻很難有這種表現(xiàn)。這說明他們不管干什么事情，興趣都很容易轉(zhuǎn)移，很難出現(xiàn)較為持久穩(wěn)定的興趣。
以后的教學(xué)中，應(yīng)該結(jié)合所學(xué)到的理論，聯(lián)系實際情況，對學(xué)生進(jìn)行教育，這樣才能充分調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生學(xué)到最好。
心理學(xué)的讀書筆記范文3
讀書筆記之《普通心理學(xué)（第四版）》
主編：彭聃齡
北京師范大學(xué)出版集團(tuán)
北京師范大學(xué)出版社
版次：20xx年5月第4版
印次：20xx年8月第17次印刷
第一編緒論
第一章心理學(xué)的研究對象和方法
一、問題
1、人如何調(diào)節(jié)自己的心理活動，進(jìn)而改變自己的行為？
2、人有哪些需要？
3、人的需要如何轉(zhuǎn)化為行為的動機，進(jìn)而推動人進(jìn)行各種各樣的活動？
4、人的氣質(zhì)和性格是怎樣形成的？
5、遺傳和個體在心理發(fā)展中起什么作用？
6、心理學(xué)研究什么？
7、心理學(xué)如何進(jìn)行研究？
第一節(jié)心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)·Part A
一、筆記
1、心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)：既研究動物的心理，也研究人的心理，并且以人的心理現(xiàn)象為主要研究對象。
(一)個體心理
1、個體心理：個人所具有的心理現(xiàn)象，包括：認(rèn)知、動機和情緒、能力和人格三個方面。
2、認(rèn)知（cognition）
（1）認(rèn)知：指人獲得知識或應(yīng)用知識的過程；也稱作信息加工的過程(information processing)；這是人最基本的心理過程。
（2）認(rèn)知過程：人接受外部信息，并將信息經(jīng)過神經(jīng)系統(tǒng)的加工處理，轉(zhuǎn)換成內(nèi)在的心理活動，進(jìn)而支配人的行為。
（3）感覺：是對事物個別屬性和特性的認(rèn)識。
（4）知覺：是對事物的整體及其之間的聯(lián)系與關(guān)系的認(rèn)識。
（5）記憶：人通過感知覺所獲得的知識經(jīng)驗，在刺激物停止作用后，并沒有馬上消失，還被保留在人腦中，并在需要時能再現(xiàn)，這是積累和保存?zhèn)�體經(jīng)驗的心理過程。
（5）思維：人不僅能直接感知個別、具體的事物，認(rèn)識事物的表面聯(lián)系和關(guān)系；還能運用腦中已有的知識和經(jīng)驗，間接、概括的認(rèn)識事物，揭露其本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律，使人形成對事物的概念，進(jìn)行推理判斷，解決問題。
（6）語言活動：利用語言吧自己認(rèn)識活動的成功與別人進(jìn)行交流，接受別人的經(jīng)驗，傳達(dá)自己的感情，這就是語言活動。
2、動機和情緒。
（1）人類的認(rèn)知和行為是在動機的支配下進(jìn)行的。
（2）動機（motive）：指推動人的活動并使活動朝向某一目標(biāo)的內(nèi)部動力。
（3）動機的基礎(chǔ)：人類的各種需要，即個體在生理上和心理上的某種不平衡狀態(tài)。
（4）情緒（emotion）：人在加工外界輸入的信息時，形成的對事物的態(tài)度。
（5）認(rèn)知是情緒的基礎(chǔ)；情緒對認(rèn)知產(chǎn)生影響，成為調(diào)節(jié)和控制認(rèn)知活動的一種內(nèi)在因素。
（6）自覺能動性：人不僅能認(rèn)識世界，對事物產(chǎn)生肯定或否定的情緒，而且能夠在自己的活動中有目的、有計劃的改造世界。
（7）自覺的能動性是人和動物的本質(zhì)區(qū)別。
（8）意志：自覺地確定目標(biāo)并未實現(xiàn)目的而自覺支配和調(diào)節(jié)行為的心理過程。
3、能力和人格
（1）個性（個性心理特性）：穩(wěn)固而經(jīng)常出現(xiàn)的心理特性。
（2）心理特性：能力（ability）、人格（personality）。
4、心理學(xué)的.主要研究對象：個體心理的三個方面——認(rèn)知、動機和情緒、能力和人格。
（二）個體心理現(xiàn)象與行為
1、行為（behavior）：指有機體的反應(yīng)系統(tǒng)，由一系列反應(yīng)動作和活動構(gòu)成，在一定的刺激情景下產(chǎn)生。
2、刺激（stimulus）：引起行為的內(nèi)、外因素。
3、引起行為的刺激常常通過心理的中介而起作用。
4、行為的復(fù)雜性由心理活動的復(fù)雜性引起。
5、心理現(xiàn)象是一種主觀的精神現(xiàn)象。
6、行為具有外顯的特點，可以用客觀方法進(jìn)行測量。
7、心理學(xué)研究的基本法則：從外部行為推測內(nèi)部心理過程。
8、庫恩（20xx）：心理學(xué)——研究行為和心理過程的科學(xué)；通過對行為的客觀記錄、分析和測量來揭示人的心理過程規(guī)律。
心理學(xué)的讀書筆記范文4
色彩心理學(xué)的實用性強，在生活各方面都有體現(xiàn)，例如：紅色、黃色和橙色使得人們胃口大開；廣告牌大多為紅色、橙色和黃色；宣傳單上的重要信息用暖色高彩度的顏色突出；化妝中，可以制造立體感和縱深感的眼影就是后退色；日本傳統(tǒng)插花藝術(shù)中，后面擺藍(lán)色的花，前面擺紅色或橙色的花，可以構(gòu)造出一種具有縱深感的立體畫面。
人們的睡眠質(zhì)量不僅與自身有關(guān)，與外界有一定程度的關(guān)系。不僅與照明的顏色有關(guān)，例如：照明的顏色會對人體內(nèi)一種叫做褪黑激素的荷爾蒙的分泌產(chǎn)生影響，褪黑激素可促使人自然入睡，改善人體機能，提高免疫力和抵抗力，這種荷爾蒙通常在夜間分泌；而青白色的熒光燈有抑制褪黑激素分泌的作用。臥室里最好安裝白熾燈或者其他可以發(fā)出溫暖的黃色和米黃色的燈具。如果挑燈夜戰(zhàn)的話，適合熒光燈下工作。還與燈光色彩等有關(guān)，例如：藍(lán)色具有催眠作用，可以降低血壓，消除緊張感，從而起到鎮(zhèn)靜的作用。建議藍(lán)色搭配白色和米色為佳，藍(lán)色太多會引起孤獨感，冬天會感覺很冷。白色也有較好的催眠作用。綠色也有催眠作用，綠色使得人們從心理上放松。白熾燈、間接照明發(fā)出溫暖的米黃色燈光以及讓人感覺安心的淡橙色燈光都具有催眠作用。當(dāng)人頭腦不清醒的時候，看彩度高的紅色比較好；紅色使人清醒，增強人的緊張感，使血壓升高。
在快餐店、咖啡廳兩個地方等人，感受都不一樣；在快餐廳等人會使人焦躁，而咖啡廳則更適合等人。餐店的裝潢以橘黃色和紅色為主，這兩種顏色會使人心情愉悅興奮，以及增進(jìn)食欲的作用，也會使時間感覺漫長；在這樣的環(huán)境中等人會使人煩躁。水果的紅色和橙色、蔬菜的綠色、紅燒肉的紅色、生魚片的白色和黃色配以芥末的綠色、牛肉蓋澆飯的黃白搭配讓人看了有垂涎欲滴的感覺。相反地，紫色和黃綠色最能抑制食欲，減肥的人們可以嘗試。日本料理中，黑色的餐具突出了食物的顏色，產(chǎn)生強烈的.對比。
保險箱的應(yīng)用很廣，保險箱的顏色多為深色，以黑色和墨綠色為主。相同的顏色，色彩明亮程度低的色彩比明度高的感覺重，色彩鮮艷程度對重量的感覺影響與色彩明亮程度對色彩的影響道理一樣（淺色和鮮艷色彩的包可使人放松）。同等重量的箱子，與黃色箱子相比藍(lán)色看上去更重，與藍(lán)色箱子相比黑色箱子更重。
公司的裝扮對員工有影響，而會議室的裝潢對會議有一定影響。建議公司會議室以藍(lán)色為基調(diào)，會使會議效率提高、使人放松；另外員工衣著方面也有注意，紅色面積太大會分散對方的注意力，使其難以做出決斷。青白色的熒光燈會使時間變快，而溫暖的白熾燈相反，會使時間變慢。單純的工作需要最好使用熒光燈，白熾燈容易使人產(chǎn)生煩躁的情緒；相反，臥室中適合用白熾燈，營造悠閑溫暖的感覺。
人們?nèi)粝胧棺约猴@得苗條，穿著有一定作用。藏青色明度低，為收縮色；黑絲襪也有收縮作用。搭配服裝時，若想打造出苗條的身材，建議采用冷色系中明度低、彩度低的顏色；下身穿黑色，上身內(nèi)穿黑色外搭其他收縮色外套，敞開衣襟效果更好。黑色固然可以顯瘦，這是比較普遍的運用；但是黑色可以將包括紫外線在內(nèi)的所有光線遮斷，使光線幾乎無法到達(dá)皮膚，長此以往，皮膚就會加速老化，產(chǎn)生皺紋，過快衰老，因此不能過多得穿著黑色，可以試著穿著其他顏色的衣服達(dá)成很好的平衡。
我個人贊同色彩心理學(xué)的神秘以及實用，因此比較感興趣。
心理學(xué)的讀書筆記范文5
放假期間有幸閱讀《小學(xué)教學(xué)心理學(xué)》一書。讀著讀著，真的被教育大家的理念所吸引了，后來的每次閱讀都感覺到自己在汲取很豐富的營養(yǎng)。
這本書，我認(rèn)為應(yīng)該帶著自己的心去讀，帶著自己的實踐去讀，帶著自己的思考去讀。看完這本書，我良久無言。內(nèi)心的感受已非“受益匪淺”所能概括得了的，選印象深刻的兩點內(nèi)容及一些思考，算是給自己交上的一份沉重羞愧的答卷。
一、優(yōu)化教室環(huán)境，支持學(xué)生學(xué)習(xí)，這是建立素質(zhì)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的前提。
當(dāng)我們提到建立素質(zhì)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)時，很少人會把它與設(shè)置教室環(huán)境相聯(lián)系。本書中明確論述了設(shè)置教室環(huán)境的重要性。在一所加入開放計劃的小學(xué)里，有個六年級的孩子這樣評論自己的教室：教室很好，看上去很漂亮，每一面墻都掛滿了圖畫和模型。它漂亮又溫暖，地上還有柔軟的地毯，就是有人跌倒也不會受傷。我最喜歡那些擺在教室一面的設(shè)施，可以方便我們自主學(xué)習(xí)。可見，孩子們也會對每天學(xué)習(xí)的場所有自己的印象和感受。教室布置要服務(wù)于學(xué)生、教育、社會化和個體心理發(fā)展的多方面要求，因此可以把它設(shè)為一個課題。調(diào)動學(xué)生全體參與，向?qū)W生征詢意見、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力。我們應(yīng)該審視教室環(huán)境，而不是想當(dāng)然地接受。參與教室環(huán)境的思考與設(shè)計能喚起并加強教師與學(xué)生的批判意識和自我理解能力。
二、師生平等，突出學(xué)生主體，這是建立素質(zhì)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。
課堂教學(xué)是師生的雙邊活動，素質(zhì)化的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)中，師生應(yīng)該是平等的`。教師對學(xué)生既是長者，又是朋友。教師要尊重學(xué)生的人格，要相信學(xué)生的能力，要給學(xué)生有陳述意見，質(zhì)疑問難的時間和權(quán)力，同時，學(xué)生也要尊敬老師，尊重老師的勞動。在接受教師啟發(fā)，引導(dǎo)的同時要敢于發(fā)表不同的意見，課堂的主體是學(xué)生，然而，主體是不能恩賜的，主體必須要有會學(xué)的本領(lǐng)。這就需要老師有意識地潛移默化地將這些本領(lǐng)傳授給學(xué)生。本書中美國心理學(xué)家布魯納的“發(fā)現(xiàn)交流”理論，強調(diào)在課堂教學(xué)中實施“自控程序，發(fā)現(xiàn)交流”的教學(xué)方法，如在語文課中我們可以按“感知——理解——評價”將其分為“導(dǎo)入初讀、精讀、深讀、總結(jié)”幾個環(huán)節(jié)，在日常教學(xué)中不斷強化這些程序，使之為學(xué)生所掌握，并能運用這些程序自己進(jìn)行學(xué)習(xí)，進(jìn)行發(fā)現(xiàn)交流，教師精講、重點點撥，釋疑，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用。
回顧這本書的章章節(jié)節(jié)，感受頗多，反思自己的教學(xué)實踐，差距很大。作為一名教育工作者，掌握教學(xué)心理學(xué)知識是必須的。本書中提及的一些理念，已經(jīng)做了的，我們要繼續(xù)堅持，還沒做到的，我們要爭取做到。所有讀過這本書的同行，讓我們攜起手來，立即出發(fā)構(gòu)建真正的課堂，建立素質(zhì)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，走向真正的教育，充滿愛心、民主、真誠、人性的教育。
心理學(xué)的讀書筆記范文6
寫給教師的心理學(xué)這本書從心理學(xué)的多個角度來給教師正確的知道，古人云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。心理學(xué)應(yīng)用到生活的方方面面，大到戰(zhàn)爭，要猜對對方的作戰(zhàn)心里，用兵策略，見招拆招，小到日常與人交往，能夠理解對方的想法，才能實現(xiàn)無障礙的交流。運用到教學(xué)實際中，就是要明白學(xué)生的心思，順利的指引學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。 我對本書的第十章：滿足學(xué)生的需求：動機，比較感興趣。我們每一個人想要做一件事情都是需要動機的。
去逛街，想要買漂亮的衣服，潛在的動機就是想讓自己更美麗。努力學(xué)習(xí)，想考上好的學(xué)校，內(nèi)在的動機是提升自己的價值，希望自己有一個更美好的前程，等等。如果給予了最佳條件，最好的動機，學(xué)生的潛能能將得到挖掘。當(dāng)然，每個人做事情的動機是不同的，老師所給學(xué)生設(shè)定的動機，不一定能夠適合每一個學(xué)生。
書中有一個很好的比喻：森林中有很多不同的樹木，對其中一棵樹來講是最佳的條件，可能對其他樹來說并不是，比如：柳樹需要靠近水源，而橡樹則需要遠(yuǎn)離水源。有的樹喜陰，另外一些數(shù)目向陽。一些樹木喜歡這種類型的土壤，另外一些樹木喜歡其他類型的.土壤。有些樹木是落葉樹，需要進(jìn)行休眠，而其他是常青樹。對每一顆樹來說，適宜的環(huán)境平衡是一定量的水，陽光，空氣，空間和溫度的混合。動機是一樣的：盡管動機內(nèi)有很多核心條件，但對每一個個體來說就是要達(dá)到基本的平衡。
因此，動機是確保每一個個體都能挖掘其潛能的最佳條件。
運用到實際的教學(xué)中，盡管學(xué)生的學(xué)習(xí)動機各不相同，但我們可以給學(xué)生設(shè)定一個共同的學(xué)習(xí)動機。如：在英語課堂上，我會用小印章作為學(xué)生這一節(jié)課認(rèn)真學(xué)習(xí)的動機，學(xué)生的英語課本上都會有一個印張表，每節(jié)課將要結(jié)束時，我都會對表現(xiàn)好的學(xué)生進(jìn)行蓋章，這些小印章能夠體現(xiàn)學(xué)生的個人成就，每個人都有成為成功者的動機。這個動機是適用于所有學(xué)生的。但是遇到不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，總會有個別同學(xué)的動機不那么明顯，這個時候，老師可以給學(xué)生設(shè)定不同的動機，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。
心理學(xué)的讀書筆記范文7
將近一個月讀完的，每讀完一章都會及時做筆記。下面是全本書個人認(rèn)為比較精華的部分，有些地方對我特別有啟發(fā)(本來想在這些地方加粗的，發(fā)現(xiàn)豆瓣的評論不能對文字進(jìn)行編輯)。由于豆瓣的文字不能編輯，因此這里該加粗的沒加粗......我的evernote上看著還好。
總結(jié)下來，強烈推薦讀一下這本書。看完之后，對很多社會現(xiàn)象都可以解釋，從而避免自己陷入這種心理陷阱，同時對促進(jìn)自己的很多方面都有幫助。
比如自己最喜歡的“行為與態(tài)度”那一章，行為和態(tài)度可以相互促進(jìn)，因此有時即使強迫自己微笑，也可以緩和自己內(nèi)心的苦悶。這很像王陽明的知行合一。
再比如解釋為什么有些人怕坐飛機，這是一種易得性直覺的.心理現(xiàn)象。人們會過度重視生動鮮明的例證，因此對錯誤對象產(chǎn)生不恰當(dāng)?shù)目謶郑吖榔涓怕省Ｒ虼艘淮物w機失事，這種生動的例證會讓人們高估其發(fā)生的概率。
再比如，書上說，解釋的過程也會影響他人對我們的知覺。因此當(dāng)我們說某人好話或者壞話時，人們會試圖將這些特質(zhì)和我們聯(lián)系在一起。因此我們要多在背后說別人好話，哈哈。
還有可以利用一些心理學(xué)現(xiàn)象玩一些“心機”，比如登門檻現(xiàn)象。你想讓別人幫你忙時，別人可能不愿意，此時你可以先讓他幫一個大忙，別人如果不愿，“好吧，既然這個不行，那你能不能幫我這個小忙......”。
一. 社會中的自我
1. 自我的概念
1.1 社會自我
自我并不是別人實際上如何評價我們，而是我們覺得別人會如何評價我們。
1.2 自我與文化(文化影響對自我的認(rèn)識) 1.3 自我認(rèn)識
在解釋、預(yù)測我們的行為時，經(jīng)常犯錯;在預(yù)測自己的感覺時，我們經(jīng)常高估自己的感覺。
1.4 知覺的自我控制
自我效能：多大程度上感覺自己有能力做一些事。自我效能越高，則可能會更健康和有成就。自我效能主要來源于對成功的體驗。
控制點：命運是由自己控制的，還是取決于外部機會和力量。越傾向于內(nèi)控，則可能更優(yōu)秀，并延長滿足感。成功者更可能把挫折看成意外。
習(xí)得性無助與自我決定：促進(jìn)個人在事情中的控制度，可以增強個人的健康、幸福。
1.5 自尊
自尊主要建立在外部因素(外貌、別人的稱贊等)基礎(chǔ)上的人自我價值感脆弱，更多面臨壓力、憤怒、人際關(guān)系等問題。因此，對自我形象少關(guān)注一些，多培養(yǎng)自己的才能和發(fā)展人際關(guān)系，會最終帶來更大的益處。
1.6 自我服務(wù)偏見(self-serving bias)
人們傾向于將成功歸于自己，失敗歸于其他因素。在擔(dān)責(zé)上，多數(shù)人認(rèn)為自己比別人單了更多的責(zé)任。
盲目樂觀上，人們傾向于認(rèn)為自己更不容易遭受災(zāi)難、更容易幸免于難，于是常常不系安全帶、闖紅燈等等。
1.7 虛假普遍性：我們常常認(rèn)為別人跟我們想的一樣、高估跟我們有同樣行為人的數(shù)目;
1.8 虛假獨特性：在獲得成功時，我們常常認(rèn)為自己能力或品德超乎尋常;
1.9 自我展示：虛假的謙遜;自我妨礙(因延誤而失敗好過全力以赴而失敗)
心理學(xué)的讀書筆記范文8
一般認(rèn)為，現(xiàn)代心理學(xué)是從德國學(xué)者馮特的研究開始的。在馮特之前，關(guān)于人類的心理有諸多的探討，但大多以哲學(xué)的形式出現(xiàn)，并沒有出現(xiàn)獨立的心理學(xué)科。在15世紀(jì)，隨著物理學(xué)的發(fā)展，人們折服于完美的數(shù)學(xué)和物理學(xué)理論模型，并且認(rèn)為宇宙萬物都可以由機械原理解釋，心理學(xué)也不免染上了機械決定論的色彩。有代表性的是笛卡爾，笛卡爾認(rèn)為，心理是身體對于刺激的反射活動，反過來心理也會作用于身體，即所謂的身—心二元理論。
后來，在批判形而上學(xué)的諸多作家中，洛克、休謨和穆勒為代表的經(jīng)驗主義學(xué)派對于心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們共同的特點是把意識經(jīng)驗分解成元素，復(fù)雜的意識是多個元素的組合，組合的過程就是聯(lián)想，這種組合十分類似于機械的組合。這些觀點為后來馮特的研究做了一些鋪墊。也有從生理角度研究心理學(xué)的學(xué)者，比如赫爾姆霍茲測量了身體的反應(yīng)時間和神經(jīng)傳動時間，韋伯則測量了身體感覺的兩點閾值，也叫最小可覺差。比如，我觸碰你的肩胛和腰，你肯定可以分辨這是兩個地方，但是如果我觸碰了你肩胛的兩個點，只要這兩個點足夠近，你就分辨不出來這是兩個點，這個足夠近的距離就是最小可覺差。
總之，在馮特之前，心理學(xué)并沒有成為一個獨立系統(tǒng)的學(xué)科。馮特被譽為現(xiàn)代心理學(xué)之父，馮特和經(jīng)驗主義學(xué)派一樣，也把意識經(jīng)驗分解成了元素，包括感覺和感情，其中感情又分為三個維度：愉快/不愉快，緊張/松弛以及興奮/抑制。這些元素組合以后就是意識經(jīng)驗，馮特不同于經(jīng)驗主義學(xué)者的是，他提出了統(tǒng)覺的概念，他認(rèn)為這種組合不是機械的、靜態(tài)的組合，而是有機的、積極的組合。一個人要想仔細(xì)分析他的意識經(jīng)驗，他就必須能夠把意識經(jīng)驗再分解成元素，分解的過程就必須用到內(nèi)省法，這是一個對于心理學(xué)科產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的方法，同時也是一個爭議很大的方法。
同時期，艾賓浩斯研究了人的學(xué)習(xí)過程，并發(fā)現(xiàn)了遺忘曲線，這個遺忘曲線一直到現(xiàn)在還被反復(fù)證明是正確的。另外三位學(xué)者則從不同角度批判了馮特的理論，布倫塔諾認(rèn)為馮特的研究集中于心理活動的結(jié)果（比如看到了什么），而忽視了心理活動的過程（比如為什么這么看），而這個過程才應(yīng)該是心理學(xué)研究的內(nèi)容。斯頓夫則反對馮特把意識分解成元素，他認(rèn)為心理學(xué)的基本數(shù)據(jù)是現(xiàn)象，是什么就是什么，不需要人為的、抽象的分解，這個分解過程不僅無益而且有害，損壞了心理活動的自然過程。屈爾佩則擴(kuò)展了內(nèi)省法，馮特的內(nèi)省法力求讓被試者客觀的、可量化的描述意識，而屈爾佩則鼓勵被試者更多的描述主觀感受，并通過一系列的問題引導(dǎo)被試者體驗復(fù)雜的心理活動過程，屈爾佩認(rèn)為心理學(xué)是依賴于經(jīng)驗者的經(jīng)驗事實的科學(xué)，而不是馮特理解的不依賴于經(jīng)驗者的客觀事實的科學(xué)。
后馮特時代的集大成者非鐵欽納莫屬，鐵欽納不再關(guān)注馮特所關(guān)注的元素，而是關(guān)注元素的組織過程，或者說構(gòu)造過程，所以也稱為構(gòu)造主義。為了研究元素的組織過程，就需要更加精確的界定元素，這進(jìn)而也就需要更加規(guī)范的內(nèi)省法，鐵欽納試圖通過標(biāo)準(zhǔn)的提問來規(guī)范內(nèi)省法，但這一試驗方法使得受試者刻板的回答問題，遺失了大量的具有心理學(xué)意義的信息。鐵欽納的理論受到了學(xué)界的普遍批評，以至于鐵欽納本人晚年也不再堅持構(gòu)造主義，轉(zhuǎn)向維度研究（愉快/不愉快）和斯頓夫倡導(dǎo)的現(xiàn)象學(xué)。
不管是前馮特時代還是后馮特時代，心理學(xué)研究仍然有意無意的把人看成機械。一直到機能主義的出現(xiàn)，心理學(xué)才真正的不再把人看成機械，但機能主義也只是把人拔高到動物的層次，還沒有到人的.層次。機能主義深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，機能主義關(guān)心的是心理如何發(fā)揮它的機能，以使得有機體能夠更好的適應(yīng)環(huán)境。機能主義發(fā)揚光大的背景是斯賓塞的社會達(dá)爾文主義對于各個人文學(xué)科的滲透。機能主義的先驅(qū)詹姆斯所著《心理學(xué)原理》對馮特和鐵欽納理論形成了較為決裂的對抗。詹姆斯認(rèn)為心理生活是一個整體，是一個變化著的總體經(jīng)驗，意識是連續(xù)流動的，任何把意識分成獨立暫時的嘗試注定是扭曲的，并強調(diào)意識是機能和目的，是為了有機體能夠適應(yīng)環(huán)境，是進(jìn)化的產(chǎn)物。安杰爾的《心理學(xué)》對于機能主義的進(jìn)一步闡釋使得機能主義逐漸獲得普遍認(rèn)可，到1930年，在與馮特和鐵欽納的爭論中，機能主義完全取得了勝利。
機能主義的遺產(chǎn)是應(yīng)用心理學(xué)的興起：在第一次世界大戰(zhàn)中，心理測試被普遍用于征兵活動中；威特默將心理學(xué)用于變態(tài)行為的治療和評估；希利建立第一個兒童指導(dǎo)中心，心理學(xué)被用于臨床；霍桑則把心理學(xué)拓展到工業(yè)組織中，發(fā)展出了工業(yè)組織心理學(xué)；閔思特伯格進(jìn)一步發(fā)展了工業(yè)心理學(xué)。
無論如何，在華生倡導(dǎo)的行為主義心理學(xué)之前，心理學(xué)更像是一種人文科學(xué)，而華生試圖將心理學(xué)納入自然科學(xué)的范疇。行為主義認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該聚焦于可以觀察的客觀行為，而不是對于心理活動的主觀臆斷，只有這樣，才能納入自然科學(xué)的研究范圍。行為主義肇始于動物心理學(xué)的研究，比如巴普洛夫研究狗的條件反射，就是行為主義心理學(xué)的典范。愛德華托爾曼發(fā)展了行為主義心理學(xué)的研究方法，也稱為操作主義，顧名思義，操作主義關(guān)注的是心理學(xué)研究方法的可操作性，行為必須能夠客觀觀察和操作定義，這有這樣才能像自然科學(xué)那樣精確的研究。行為主義心理學(xué)的應(yīng)用，則主要是斯金納的行為矯治，通過獎勵強化一種行為，通過懲罰抑制一種行為，以此來達(dá)到是對于不良行為的矯治。以上的這些行為主義仍然有一種傾向，就是把人看成一種機器，或者至多看做一種動物，以此來假定人對于環(huán)境的刺激表現(xiàn)出的行為上的反應(yīng)。而班杜拉開始關(guān)注人與人之間的互動對于個體心理的影響，也就是社會對于個人行為的影響，也稱為社會行為主義。
通過前面的分析，我們知道，心理學(xué)最初是把人看成一部機器去研究，后來機能主義和行為主義階段，心理學(xué)終于不再把人看成機器，但也只是把人看成一種高級的動物，只有到了弗洛伊德的精神分析階段，心理學(xué)才真正的把人看成人，開始關(guān)注人的痛苦、恐懼和困惑。精神分析領(lǐng)域，弗洛伊德、阿德勒和榮格的理論既統(tǒng)一又區(qū)別，弗洛伊德是精神分析的先驅(qū)，弗洛伊德關(guān)注人的潛意識，并且認(rèn)為潛意識才是人格的驅(qū)動力，而在弗洛伊德所確定的潛意識里，只有性，再無其他。弗洛伊德認(rèn)為人的精神問題主要是潛意識與意識的沖突，或者說主要是有關(guān)潛意識中的性欲與意識中的性欲被壓抑的矛盾問題。不可否認(rèn)，弗洛伊德的理論不是完全沒有道理的，問題是對于潛意識中性欲的地位過于絕對和唯一。阿德勒認(rèn)為潛意識中不僅有性欲，還有權(quán)利欲，權(quán)利欲也是人格的驅(qū)動之一，而榮格認(rèn)為弗洛伊德和阿德勒都是片面的，潛意識中不僅僅有性欲和權(quán)利欲，人類的各種欲求不滿都可能成為潛意識中埋下的隱患，并且潛意識在不同的人種中、人類進(jìn)化的不同時期、個體發(fā)育的不同階段，都有不同的內(nèi)容，而且榮格認(rèn)為潛意識很可能有預(yù)示作用，這使得榮格的理論有點神秘主義。不論是弗洛伊德、阿德勒還是榮格，他們都承認(rèn)，聯(lián)接意識和潛意識的橋梁是夢境，所以，通過對于夢境的分析是研究潛意識和精神問題的重要手段。
馬斯洛的需求理論也許是現(xiàn)代心理學(xué)的最高成就，按照馬斯洛的理論，人有五個等級的需求，由低到高分別是：生理的需求、安全的需求、愛和歸屬的需求、尊重的需求和自我實現(xiàn)的需求。每一個低等級的需求達(dá)到滿足，人就會追求更高等級的需求。弗洛伊德和阿德勒的人性論中，對于人性充滿了失望，每個人都是追求性欲和權(quán)利欲的可悲個體，他們的精神問題以及由此引起的痛苦是不可避免的，這是由骯臟的人性決定的。榮格對于人性稍稍有一些信心，他認(rèn)為人性不是骯臟和破壞性的，人性也可以是建設(shè)性的。而到了馬斯洛，則認(rèn)為人性不僅僅是建設(shè)性的，簡直就是光輝的，每個人都有自我實現(xiàn)的潛力。弗洛伊德只注意到了人的生理需求，阿德勒注意到了安全的需求、愛和歸屬的需求和尊重的需求，而馬斯洛認(rèn)為人性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，自我實現(xiàn)的需求才是人性的光輝所在。
心理學(xué)的讀書筆記范文9
禮儀，是個人文明素養(yǎng)在社會交往中的集中表現(xiàn)。一個具備素養(yǎng)的人，總是會在恰當(dāng)?shù)臅r間和地點，表現(xiàn)出恰當(dāng)而得體的言行禮儀，給人以優(yōu)雅的儀態(tài)印象。這種得體的禮儀恰恰也是個人融入社會交往活動的基本要求。
就拿第一印象來說，你留給對方的第一印象是否良好將很大程度上影響著你們的社交前途是否順利。心理學(xué)家指出：在與陌生人打交道時，這些印象的形成只不過需要短短的3分鐘。在這短短的3分鐘里，最初的45秒尤為重要。這45秒需要注重很多禮儀，比如怎樣微笑、握手、對視、行走、打招呼，甚至之前更長時間的怎么著裝打扮等，這都是為了整飾好你留給別人的印象。
其實，禮儀問題一直以來都是社會交往中非常重視的一個領(lǐng)域，大多數(shù)讀者或多或少都掌握一些基本的禮儀素養(yǎng)和技能。但是，這本書提供了一個嶄新的視角，它拋開過去我們所熟悉的外在禮儀教條和規(guī)范，而從交往雙方心理上的反應(yīng)來看待我們的言行舉止，從而使讀者能夠清楚地知道在什么情況下應(yīng)該表現(xiàn)出什么樣的'言行舉止，促進(jìn)雙方交往的愉悅氛圍，取得交往的效果。所以，下面這個共識尤其重要：任何禮儀都應(yīng)該在對方的心理上產(chǎn)生愉悅之感。那些教條式的、僵化的禮儀形式未必就是真正的得體行為，事實上也無法達(dá)成最有效的交往效果。只有打破腐敗的教條，才能走出新一片天地。
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