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《人類簡史》讀后感
當細細品完一本名著后，你心中有什么感想呢？是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編整理的《人類簡史》讀后感，歡迎大家分享。
《人類簡史》讀后感1
對于快樂，每個人都有不同的解釋：或許，快樂在于追求幸福；或許，快樂在于有目標，有理想，并為共奮斗終生……但在《人類簡史》這本書中，我找到了它的真諦！
現(xiàn)在許多人只看了我們表面的發(fā)展，卻沒有深究：我們是否真的比祖先過得快樂了呢？《人類簡史》講的是智人7萬年的進化史。其實，我們自認知革命以來，一直生活在一個虛幻而縹緲的世界中，所謂的金錢、帝國、宗教都是源自人類的想象。這些想象使我們得到了發(fā)展，卻也讓人類的野心愈發(fā)膨脹，進而躍入欲望的深淵，無法自拔。欲望不僅會給人帶來壓力和痛苦，更有可能會使人類因此而滅絕！
子曰：富貴于我如浮云。在我看來，我們何必要因那些功名利祿而約束自己，迫使我們勞累終生呢？我們?nèi)狈Φ闹徊贿^是一個知足常樂的心態(tài)罷了。書中寫道：“現(xiàn)在埃及人民比他們的祖先有更完備的醫(yī)療系統(tǒng)，更舒適的房屋，但卻仍有許多人在抱怨生活的貧苦，命運的`不公”，原因正是在于他們有一顆永遠也無法滿足的心，不斷給自己施加不必要的壓力。
事實上，我們不僅要學(xué)會滿足，更要尋求本真，做一個真正的自己！我們無需因成功而欣喜，更無需因挫折而悲傷，這樣只會耗費心神。我們根本就不必要去追求那些主觀上的感受。長此以往，自己的心靈就會變得澄凈明潔，即不受外界喧囂的污染，也不受所謂“快感”的影響，自然也不再有什么痛苦可言。
快樂就是知足常樂；快樂就是靜觀花開花落，笑看云卷云舒；快樂就是尋求本真，做一個真正的自己！
《人類簡史》讀后感2
讀這本書的時候我一直都有一種似曾相識的感覺。這本書從天地萬物開始說起，一本看似是講歷史的書中，卻囊括了包括心理學(xué)、生物學(xué)、金融學(xué)、宗教學(xué)的思想。本文一直想突出的一個重要思想便是“平等”。
不由和中國傳統(tǒng)的道家文化不謀而合。老子在道德經(jīng)中寫道：“天地不仁以萬物為芻狗”。大致是說人其實也是地球上一種平平常常的生物，和鄉(xiāng)間的花、地上的狗沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。大家都是在社會上平等的生存著而已，無所謂誰比誰更加高貴。如果按照道家和本書的思想，那人們生活中很多嫉妒、攀比的心理就顯得毫無意義。既然人和田間的芻狗都沒什么差別，那人和人之間能有什么不同呢？大抵不過是一種心態(tài)罷了。
從佛家的觀點來說，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。每個人活在世上，不過是為了名和利而奔波。一旦看破這點道理，很多時候我們就能以一種更加平和的心態(tài)是看待身邊的.人，也更能看清這個世界。
最近有幸參加了某券商研究所首席的講座，她講了一句話“如果這輩子有機會一定要去看看極光，你的三觀會改變的”。我想他的意思大概是指那個時候你就會意識到，原來人類在這個世界上這么的渺小，反而很多事情會看開很多。我們現(xiàn)在都面臨著太大的就業(yè)壓力，每個人都陷入在深深的焦慮之中。轉(zhuǎn)念一想很多時候真的沒有必要那么的看重自己或者看清自己，帶著一顆海闊天空的心來看這個世界，一定會開闊很多。
《人類簡史》讀后感3
其實很早很早就聽說過這本書，聽很多人推薦它，說很值得一讀，一直想讀，直到現(xiàn)在才真正讀完，感受還是很多的，所以想記錄下來，跟大家一起分享，同時也推薦大家也去讀一讀，真的不錯！
拿到這本書的第一感覺是，哇，好厚（不知道有沒有人跟我一樣，不喜歡度很厚很厚的那種書），內(nèi)心發(fā)怵，覺得可能讀不完，于是沒有馬上開始讀，就安靜的放在那兒，每天下班，會看一眼，但是沒有去讀......，直到后來有機會去無錫圖書館，才能好好靜下心來讀這本書，一讀就欲罷不能了，一直看了一個下午，后來就一直斷斷續(xù)的讀，直到昨天才讀完。
這本書有點顛覆我的有些觀念，可能是我才疏博淺吧，有些觀點還真是讓我大吃一驚，比如里面說，進入農(nóng)業(yè)社會其實是一種退步，因為在采集社會，大家四處遷徙，不用擔(dān)心吃住，過得也開心，疾病也少些，說的確實有些道理，但是也不能說就是一種退步哈，可能要辯證地去看。
這本書講的是人類的發(fā)展史，其實更多的講到了社會歷史的發(fā)展，從農(nóng)業(yè)革命，到工業(yè)革命，再到科技革命，一步一步人類的進步和發(fā)展，同時產(chǎn)生的一些問題，還講了社會的歷史，資本主義，社會主義等等。了解了這些之后，你會發(fā)現(xiàn)，世界原來那么大，那么豐富多彩，而自己卻局限在自己的角落里，自怨自艾，實在狹隘。
書中有一觀點讓我又開拓了視野，那就是，人類社會的`簡歷，就是通過講故事的形式建立起來的，比如古代的神話，西方的宗教等等，都是講一個故事，然后大家都相信這個故事，于是就形成了一種制度約束著大家，這個觀點很神奇，想想也確實如此，很多東西只有你相信了，你才會去聽，會去做，會去遵守。所以你的思想是自由的，你需要選擇你覺得正確的去相信，不必要被一些所謂對的觀點束縛，讓自己的思想和靈魂變得迷茫。
讀了這本書后，我了解到，原來人類能夠從那么多生物中脫穎而出，成為地球的霸主，代價也很慘痛，多少珍稀的物種遭到了滅絕，包括我們的同類，比如尼安德特人，人類在征服地球的過程中，澳大利亞當時24種體重在50公斤以上的動物中，有23種都慘遭滅絕，18許多比較小的物種也從此消失。類似澳大利亞這種生物大滅絕的事情，在接下來的幾千年不斷上演，成千上萬的珍稀生物種永遠的消失在地球上，實在令人痛心，作者想要表達的觀點，就是希望有更多人了解史上第一波和第二波物種滅絕浪潮，知道智人已經(jīng)害死了多少物種，才會更積極保護那些現(xiàn)在還幸存的物種，否則最后，這場人類洪水的唯一幸存者可能只剩下人類自己，還有其他登上諾亞方舟但只作為人類盤中佳肴的家禽家畜。
看著這些可愛的動物，是不是由衷的想要去保護他們，希望我們每一個人都能永遠有一顆想要保護他們的心，并且將這種觀點傳達出去。
這本書還寫到了我們平時食用的家禽家畜，其實一開始他們是自由自在的，只有物競天擇，不會像現(xiàn)在這般被圈在一個比自己身體還小的籠子里任人宰割，自從人類開始圈養(yǎng)牛羊雞這些動物后，如今通過先進的技術(shù)，這些動物被拼命的復(fù)制，從種族繁衍的角度來看，這些動物確實是成功的，但是從他們的生存環(huán)境來看，恐怕他們寧愿種族慘淡，我這么說，看得人可能會覺得有點莫名其妙，只是大致的觀點，書中描寫的很詳盡很生動，讓人看后，都想做素食主義者了。
總之書中還有很多讓人耳目一新的觀點，不論對錯，總歸能帶給人思考和啟發(fā)，需要辯證的去看待。
太久沒有寫東西，現(xiàn)在再來寫寫東西著實有點費勁，但是后續(xù)慢慢會多起來的，也期待你來和我一起交流討論。
最近還慢慢愛上了翻譯，哈哈哈，所以把人類簡史的簡介翻譯了一下，留在這里做一個小小的紀念吧。
《人類簡史》讀后感4
今年年初參加了一個讀書群，給自己設(shè)定了一年的目標——看書11本，給自己的獎勵是買一架鋼琴。《人類簡史》是今年看的第一本書，書中觀點確實值得人細細思考。
最開始我和同事討論馬和驢結(jié)合產(chǎn)的騾子能否繁殖后代這一問題，同事順勢給我推薦了這本書。這一個月斷斷續(xù)續(xù)把這本書讀完了。
書中有很多觀點都令人深思。人從智人時代到農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，這一系列的變化到底是發(fā)展還是后退？現(xiàn)在的很多概念，比如金錢、公司、國家、時間等都是人類聯(lián)想并通過共同的信任而存在，并不客觀存在，那是不是說明我們都活在一片虛幻中？現(xiàn)在的社會不論經(jīng)濟、科技都比以前發(fā)展地快得多，可現(xiàn)在的人比過去的人快樂嗎？未來的世界會不會成為超人類的世界，那時人還是“人”嗎？
這一個個問題出現(xiàn)，我的心發(fā)出震顫。仿佛我所認同、所信任的一切，在作者看來都應(yīng)該是無意義的，那人存在的意義到底是什么？我這短暫的一生的意義又是什么？
關(guān)于快樂，文中也給出了幾個不同的觀點。一是快樂是人的'主觀感受，因此現(xiàn)在的個人自由主義認為人應(yīng)該努力追求自己的快樂，這也是我一直以來秉持的想法。二是從生物學(xué)來講，快樂不過是一系列的化學(xué)反應(yīng)，由激素控制，因此人只要尋找到控制激素分泌的方法就可以獲得快樂，這里的快樂類似于快感。這一種觀點細想一下，令人膽寒。如果快樂完全由肉體產(chǎn)生，由人所控，那人生豈不是太空虛了一點？三是從佛教的觀點來說，快樂包括其他的情緒，相比起我們漫長的一生，都只是一時的、短時間的波動。佛曰：由愛故生憂，由愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖。也就是說，如果我們對萬事都放下執(zhí)念，對所有情緒都有一個客觀的認識（即都只是一時的波動），放下執(zhí)著和放棄追求，那我們的內(nèi)心就會變得平靜。這種觀點我不能完全贊同，但卻也汲取到了一點反思。對于消極的情緒，我們應(yīng)該學(xué)會放下，而對于積極的情緒，我們可以適當追求，當然我們應(yīng)該更注重追求過程中的收獲而不是最終的結(jié)果，如果結(jié)果不如人意，那也應(yīng)該學(xué)會放下。
對于現(xiàn)下流行的消費主義，作者也從根源上做出了解釋。消費主義完全是資本主義挖的坑，資本主義為了不斷把資本投入生產(chǎn)，爭取更大的利潤，就必然要有人買，要為人創(chuàng)造需求，不然沒人買產(chǎn)品，資本主義也就無計可施。許許多多的不必要的消費就產(chǎn)生了。我回想自己以前，似乎也是一味的消費，看見別人有什么好的，不管我需不需要，都想要買。看到大家都有，我也想要。而如今，從根源上了解了消費主義的陷阱，看了斷舍離，我也學(xué)會從必需的角度出發(fā)。買之前問問自己，我真的需要嗎？如果沒有，會不會對我的生活產(chǎn)生影響？如果有，我會不會經(jīng)常用到？有沒有更實惠的替代品？經(jīng)過幾連問，我的支出里里少了很多不必要的消費。
《人類簡史》讀后感5
《人類簡史：從動物到上帝》是由尤瓦爾·赫拉利所著，他是耶路撒冷希伯來大學(xué)的歷史系教授，是目前全球矚目的新銳歷史學(xué)家。他主要通過以人類歷史上的三次重大革命使人類逐漸走向地球生物食物鏈頂點的時間主順序進行介紹，并且寫出了自己對歷史的一些看法與分析，并輔以目前人們對歷史史實的一系列觀點，使讀者能夠全面的了解歷史的發(fā)展歷程。
首先，人類只是地球上一種極為普通的生物，處于食物鏈的中層，并沒有多么突出。但在大約七萬年前，智人的.出現(xiàn)使得人類逐漸走上食物鏈的頂層，并且還將更加強壯、腦部更發(fā)達的尼安德特人踢出了歷史舞臺，具體是如何做到的，無從考證。但作者通過分析提出了自己的看法，他認為是因為智人擁有獨特的語言，可以通過這種語言虛構(gòu)出許多事物，使智人能夠以一種極為龐大的組織出現(xiàn)，然后表現(xiàn)出一種極為強大的力量，使智人逐漸走上食物鏈的頂層。具體表現(xiàn)是當智人從非洲大陸逐漸遷移到其他大陸時，這個大陸的大型肉食動物以及一些其他類型的人類都會逐漸走向滅亡。智人短時間內(nèi)就完成了從食物鏈中層到食物鏈頂層的巨大跳躍，這也對后面的眾多災(zāi)難埋下了伏筆。
而后，人類學(xué)會了種植，結(jié)束了狩獵采集的生活，生活更加穩(wěn)定。作者認為農(nóng)業(yè)革命其實是植物馴服了人類，使得農(nóng)民一代又一代的進行著同樣的生活，使人類逐漸戴上了一道道枷鎖。但在我看來，農(nóng)業(yè)革命使人類擺脫了四處流離的生活，有了固定的居所和活動區(qū)域，生活更加穩(wěn)定，進而使得文明得以發(fā)展，是歷史之必然。
閱讀這本書解決了我內(nèi)心許許多多的疑問，了解了人類從哪里來，如何發(fā)展，也讓我從歷史的角度明白了印度種姓以及美國的種族歧視的復(fù)雜性，中東局勢的復(fù)雜性等一些問題。
在這次的讀書過程中，我認識到了自己應(yīng)該有自己的判斷，不可把書當做圣經(jīng)，不加思索的將作者的想法移植進自己的腦中，讀書最重要的就是培養(yǎng)自己的思想，不斷建立自己的價值體系。
《人類簡史》讀后感6
這是一本讓人拍案叫絕的奇書，每一個事物的剖析都讓我感慨作者是個世事洞明的奇葩，思維導(dǎo)向像青島春天的風(fēng)一樣從四面八方而來向八方四面而去，每一處都能引起我對生命對社會對人與自然的思考，看物種起源那一部分時一直在想到底是經(jīng)歷了怎么樣的基因延續(xù)才能生出我這樣一個個體，從我媽，我姥姥，我姥姥的媽，我姥姥的媽的媽，從我爸，我爺爺，我爺爺?shù)陌郑覡敔數(shù)陌值陌郑@個延續(xù)過程中只要出現(xiàn)一丁點的差錯我便不會出現(xiàn)在這個世界上，媽的`，太神奇，太幸運了！我還一直想要知道幾百萬年前我的基因在哪一個非洲智人的身體內(nèi)存在著，她和他生活在什么樣的環(huán)境中，每天除了吃喝拉撒睡還會干什么，會不會像我一樣思考一下人生，會不會想到幾百萬年后的后代里出現(xiàn)我這樣一個傻缺，如果想到會不會還有動力繼續(xù)延續(xù)下去，也會不會像我一樣擔(dān)心自己嫁不出去而導(dǎo)致基因無法延續(xù)、對不起列祖列宗[捂臉]每次想到他們那么艱辛才把基因延續(xù)到我這兒，我南山采菊的尼姑夢想就會動搖[捂臉]
看到農(nóng)業(yè)大發(fā)展那一部分的時候會憎恨那群開始種植作物的原始采集者，不然可能現(xiàn)在的我正在某棵樹上摘桃子吃，過著自由自在的生活。
作者還給我揭開了非洲奴隸之謎，惡之源頭是人類的七情六欲，如果歐洲人能像亞洲人那樣勤勞，現(xiàn)在的美國可能還是純種的白人，而不用成天擔(dān)心自己的某言某行透露出民種族歧視而被起訴。
《人類簡史》讀后感7
寫文字我還是偏愛在電腦上打字，喜歡鍵盤發(fā)出的“滴滴嗒嗒”的聲音，喜歡打開word新建文檔時候頁面簡潔清爽，喜歡加快打字速度然后心里默默驕傲“我打字真快”。更重要的是，端端正正坐在電腦前，泡上一杯濃郁的咖啡，器械的敲打鍵盤。才是想象中該有的寫作的樣子。
每年大大小小的節(jié)日一堆，特別是情人節(jié)。要真的講究起來每個月的14號都是情人節(jié)。而情人節(jié)的“套路”也大致相同：提前幾周就會有營銷號開始發(fā)一些“情人節(jié)給女朋友送禮”、“七夕給喜歡的男孩子送什么好？”的內(nèi)容。也會有小情侶開始詢問“200元以下情人節(jié)送什么禮物好？”到了情人節(jié)前，單身狗開始哭泣“坐等情人節(jié)吃狗糧”、“誰的男朋友更有錢大賽開始”。異地戀情侶甜蜜地抱怨不能相聚。而早有打算的小情侶在偷笑；到了情人節(jié)，秀禮物的秀禮物，沒禮物的秀聊天記錄…情人節(jié)過后又該干嘛的干嘛了。
千篇一律。不過是滿足大家對情人節(jié)的想象罷了。
我們做的很多事情，不都是單純?yōu)榱藵M足一種想象嗎？自己的想象，父母的想象，社會的想象。
男婚女嫁，傳宗接代，養(yǎng)兒防老……
為了滿足自己的想象，我們做了很多多余的事情，卻不自知。
為了滿足父母的想象，我們有苦難言，一舉一動得聽父母指揮，我們違背了自己的感覺。
為了滿足社會的想象，我們審視自己的言行，承擔(dān)著社會壓力，怕被人議論。我們活在體制下，努力在個性化和體系化中找平衡。
誠然，想象給我們帶來了壓力。可也正是想象，成了我們彼此之間的樞紐。以色列的一位歷史學(xué)家在《人類簡史》這本書里面提出了一個非常有趣的觀點：
正是我們智人獨有的共同想象，才使我們種群脫穎而出。若非是我們的這種共同想象，智人就不會因為相信某個故事，想象某個主觀意識上的存在而凝聚在一起。
最大“自然”團體是150人，超過這個數(shù)字，就不能靠著彼此認識，互相了解而運轉(zhuǎn)這個團體。而我們靠著共同想象，突破了這個限制，只要我們都相信一個共同的故事，即使我們之間根本不認識，我們也能共同合作。
十字軍東征便是一群陌生人相信凡是參加遠征的人都可以赦免罪過，死后直升天堂。而使西歐許多階級的人投身于這場征服戰(zhàn)爭中。
國家也是一種想象，只要我們都相信這個國家主體，國土確實存在，我們就會為了國家而付出。公司也是一種想象，公司不是由它的員工，它的大樓，它的資金而構(gòu)成的，就算這些都不存在，公司也還是在那里的。公司并不是一個實體對象，而是我們的一種共同想象。
民族是國家的想象社群，“消費大眾”是市場的.想象社群。其中的成員不可能像過去村落一樣彼此熟識。它們努力說服我們是一伙的，有著共同的過去，共同的利益和未來。而這些都只是一種想象。民族和消費者都只是一種主體間的現(xiàn)實，只存在于我們的集體想象中，卻有著強大的力量。只要13億的中國人相信有中華民族存在，同樣認同國徽，同樣相信中華民族的故事，就能凝聚在一起。而消費者彼此都是陌生人，因為有著相同的消費觀念，消費習(xí)慣，就能相信大家都是一伙的。
我們被自己的想象綁定著，由共同的想象而連系著。你要怎么理解想象？
《人類簡史》讀后感8
我知道感覺這種東西不可靠，比如去年看這本書，如果沒有這篇讀后感，我基本已經(jīng)不記得書中許多內(nèi)容了，時間可以將感覺變成沒有感覺，有時會完全失憶，還好有當時有寫讀后感，下文成文于17年年初。
星期六，下雨，沒有去上班，也沒有什么緊急的任務(wù)，也沒有壓力和動力去做些什么，或者就是這本書告訴我們的本質(zhì)吧，其實沒有什么東西值得你去很焦慮，去太奮斗的，似乎感覺這種觀點很消極和頹廢，但歷史經(jīng)驗總結(jié)告訴我們，越亢奮越激情的觀點往往比較假也比較危險，反而比較灰色和平淡的思想越接近真實。作者從更長久時間，更宏大的空間來觀察人類，應(yīng)該說比我平常看的角度更高更遠一些，得出來的結(jié)論應(yīng)該相對更通透些。
他說暫時來看為什么人類會比其它動物會更強大，因為人類可以組織大過150個體以上的團隊，但其它動物做不到，超過這個數(shù)目就沒有辦法協(xié)調(diào)。為什么呢？為什么我們?nèi)祟惪梢宰龅侥兀恳驗槿祟惪梢韵胂螅梢韵胂笠粋�神話，一個上帝，一個黃金，一個共同理想，比如共產(chǎn)主義，美國夢，比如共同富裕等，在這樣一些想象的東西的引導(dǎo)一下，超過萬計，億計的陌生人一直和諧的工作和生活著。
這些想象并非哪一個人或者哪一個組織刻意去創(chuàng)造播散的，這是人類天然的需要，雖然我們現(xiàn)在去理性分析，這些所謂的想象，理想其實可能都只是一個騙局，但并非是那些上層人的故意，其實你也是制造這個騙局的一份子，你需要，如果沒有這些理想，我不知道，你為什么要活著？你的方向就是這些東西。比如阿旭說，他還想要生一個小孩，還想買一套房子，還想。生多一個小孩，是中國傳統(tǒng)社會的理想（多子多福，傳宗接代），更多物質(zhì)更多財富是現(xiàn)代社會的共同的理想，這些并沒有錯，是引導(dǎo)人類進步的根本動力。
正因為有了這些共同的神話和理想，擁有這些共同的價值的人們，就會共同維護這些價值，溝通成本也大為降低，沖突也大為減少，也沒有多少人會去思考這些神話和理想是不是只是一種想象，根本經(jīng)不起推敲呢？就算有個別人提出反證，或者新的觀點，也會被視為異類，很難在這個共同體中生存，比如布魯諾反對地心說維護“日心說”，就為此丟命，這種例子很多。就象西方人基督教人都口口聲聲相信上帝，穆斯林都相信真主，很多中國相信佛教，就算內(nèi)心不怎么認同，也沒有幾個人會去公開對反對的。
這些共同的價值，也是人類存在的意義，如果沒有佛陀，沒有上帝，沒有真主，沒有金錢，這個世界可能大多數(shù)的人就沒有活著的意義了，那將一片虛無，人心將無處安放，行尸走肉般的生存。當代中國人，并沒有統(tǒng)一明確價值觀，有佛教，有儒教、有共產(chǎn)主義，主體應(yīng)該還是金錢至上吧。經(jīng)過科學(xué)教育的洗禮，出生在紅色時代的中國人，基本都是無神論的一代，質(zhì)疑一切神靈，但金錢的資本主義一出現(xiàn)，卻幾乎都拜倒他的旗下。
經(jīng)過人定勝天，經(jīng)過無神無鬼，金錢萬能，經(jīng)過傳統(tǒng)文化的回歸，經(jīng)過西方的所謂的普世價值影響（市場經(jīng)濟，進化論等），學(xué)習(xí)和體驗了這么多，有些相通，有些竟為互為相對。我們小時候就是一張白紙，被人畫來畫去，自己也想在上面畫幾個朵花，但白紙已經(jīng)被搞得模糊不清，就象寫這篇東西的思路一樣，雜亂無章沒有邏輯。好吧，是不是就要流進那混沌的虛無中去呢？其實不想，是需要懷疑一切，但懷疑的基點在哪里。如果一個人沒有價值的原點，他怎么能作為人的存在基礎(chǔ)呢，所謂瘋子可能就是這樣的產(chǎn)生的吧，那些所有事情都看透的神人，和瘋子其實區(qū)別也不大，看透的人可以什么都不反對，所有都是合理的。
好吧，其實你也沒有必要研究這些東西，你現(xiàn)在的你就是由你生長的.這個時代和你生長的這塊土地來決定的，你并不是天外來物，像絕大部分人一樣，你做好世俗中最低要求的好人的那個樣子就好了，這樣你會活得相對舒服，在現(xiàn)在的中國，比如你應(yīng)該有一個家庭，最好有些恩愛的樣子，最好你有一兩個小孩，并且將他們送到相對好的中學(xué)，大學(xué)中去學(xué)習(xí)，最好你的父母都健在，你時不時給點錢孝敬一下，并和他們聊聊天，解決一下他們的寂寞的老人生活，你最好做一個好員工，對領(lǐng)導(dǎo)尊重，對下屬關(guān)愛，當然你最好多賺些錢，這樣有利于你做以上這事情，也有利于解決你的內(nèi)心的焦慮，因為現(xiàn)在的社會，金錢總量是這個時代社會地位的一種重要標準。當然你還應(yīng)該有自己的愛好，有自己的小理想，因為外在的刺激會有一個效用邊際遞減的過程，所以你需要建立屬于自己的內(nèi)心豐盈和歡娛。
《人類簡史》讀后感9
真理與發(fā)展幾乎是一定會產(chǎn)生沖突的，這時候你還會選擇真理嗎?
前段時間我陷入了深深的迷茫。
起因是某天早上醒來的時候，我突然發(fā)現(xiàn)愛情這個東西是如此的虛幻，以至于我開始懷疑其是否是真實存在的。于是我開始四處搜索關(guān)于愛情的資料，看了許多關(guān)于愛情的書籍、電影，還去問了很多人，可依舊沒有找到我想找到的答案，甚至到了最后，我越發(fā)地相信，愛情這個東西，其實根本就不存在。所謂愛情，只是由于人類多巴胺分泌所激發(fā)的一種原始的生殖沖動，只不過，被人類文化所粉飾成為一種區(qū)別于其他生物的行為而已。
接著，我又開始懷疑，既然愛情這種東西都不存在，那么我們周圍的其他事物就一定是存在的嗎?經(jīng)過一番思考與求證，我驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)，原來我們周遭的一切，都是虛假的，人類文明的一切都是構(gòu)建在一種想象的基礎(chǔ)之上的，什么金錢，榮耀，道德，這一切的一切，都是為了便于管理人民而捏造出來的謊言而已。
我就這么，深深陷入了懷疑論的漩渦之中。
也許真的有命運這種東西，就在這個時候，駱大的五月讀書活動選擇推薦了《人類簡史》這本書。
其實《人類簡史》這本書我很久之前就買了，但由于各種原因，我當時只是草草翻了一兩頁便一直放在書架上積灰。處于對知識的渴求(好吧其實是為了找駱大報銷書費)，我又重新拿起了這本書。
一個星期之后，當我翻過本書的最后一頁的時候，一種從未有過的通透感在我的體內(nèi)流淌。
嚴格來見，我覺得這本書說是歷史書更像是一本哲學(xué)書。
但從史實的角度講，本書并不算十分優(yōu)秀，我也讀過比它更加具體詳實的書，但此書與其他書都不同的地方，在于它的高度，它將人類作為一種普通的動物進行剖析，從宏觀上分析了人類發(fā)展的進程，并預(yù)言了人類的未來。
讀這本書的時候，我感覺自己仿佛是站在一種旁觀的上帝視角觀察歷史的'發(fā)展，如果這本書不是當代學(xué)者所寫，我甚至可能會認為它是由外星文明所寫(手動滑稽)。
在讀此書的過程中，我的心態(tài)發(fā)生了很大的變化，在讀到農(nóng)業(yè)革命之前，我心中的想法愈發(fā)地堅定。沒錯啊，我們周遭的一切就是被虛構(gòu)出來的啊，我們一直就生活在謊言之中啊。
可當我讀完了農(nóng)業(yè)革命并一直讀到科技革命的時候，我的想法被完全顛覆了。為什么人類可以從一個弱小的種族一躍成為地球的霸主?為什么人類可以完成其他物種幾千萬年都完不成的事情?為什么現(xiàn)在我在咖啡館里喝著咖啡碼字的時候亞馬遜森林里的其他生靈依舊在茹毛飲血?
這一切都是因為：想象力。
人類與其他物種最大的區(qū)別就在于，人類會講故事。
人類通過制造并相信一個又一個的虛幻而又神秘的故事，構(gòu)建出了一個龐大的社會體系，相信同一個故事的人們即使相互不認識也可以相互合作，遇到困難時互幫互助，遇到獵物時一起捕殺，遇到危險時也不會一哄而散。每一個人類社會的規(guī)模也從十幾個人變成了幾百個人上千人，現(xiàn)在天朝的人口甚至達到了14億。
同樣，隨著人類社會的不斷壯大，人類的的故事也不斷地變得豐富而復(fù)雜，金錢，道德，宗教等等應(yīng)運而生。這些故事保障這人類社會這一龐大機器的有序運轉(zhuǎn)，人類社會也在發(fā)展之中不斷產(chǎn)生新的觀念，新的故事。他們相輔相成，使得人類這一物種能不斷地向前運動。
然而，歸根結(jié)底，這些畢竟是只是人類自己編出來的，既然是編的，那就幾乎一定會有漏洞，也一定會有人不相信這些故事，于是才有了犯罪，才有了金融危機，才有了詐騙等等一系列事件的發(fā)生。
但就因為它們是虛構(gòu)的我們就要否定它嗎?以前的我認為，是的，正因為它們是虛假的，我們就應(yīng)該否定它們，拒絕接受它們。可現(xiàn)在我覺得，這種想法有些天真了。
糾結(jié)于事物的真假與否，只是單純的思維游戲而已，我們關(guān)注的焦點，應(yīng)該是這些事物對我們，對他人，對整個人類有沒有益處。有些東西雖然是虛構(gòu)的，可是正因為有了它們我們才會有現(xiàn)在這種生活：有了金錢，我們才能如此方便地買賣東西;有了法律，我們才不會擔(dān)心自己的權(quán)益得不到保障;有了道德，我們才能在自己想要做惡的時候及時收手。
當然，真理重要嗎?真理當然重要，人類社會就是在追求真理的過程中不斷發(fā)展成長的，可當真理與發(fā)展發(fā)生沖突的時候，我們是應(yīng)該選擇真理呢還是選擇為了發(fā)展稍微放棄一下真理呢。
我想，歷史早就給出了它自己的答案。
《人類簡史》讀后感10
世界上并不存在真正的自由和個人意志，我所言說的自由意志，都是我的意志。但我，最終是要回到歷史中去的。當我說這句話的時候，我即已預(yù)設(shè)了一個萬能的包容性存在——歷史。拆解與構(gòu)建，如是推進。
沒有任何一個問題有唯一正確的答案，如果有，那是因為我們大多數(shù)人都只從一個角度、一種思維去思考這個問題。而往往很多時候，這一角度都是從世俗成功學(xué)作答的，當我們從這個角度認為自己的答案唯一正確時，我們已經(jīng)默認甚至是習(xí)慣了當下社會主流觀念。
人作為一個歷史性存在的實體，還原到最本質(zhì)層面，都是自然演進中求生存的本能動物。知識的積累和文明的出現(xiàn)并不是替代這種身份，它只是在這種身份基礎(chǔ)上進行裝飾和融合。一切文化的、文明的身份融合，都是對動物本能的一種可能性延伸。
所以，有人說，“人都是在按照可能性活著，只有死亡是最本質(zhì)的存在。而且也是死亡讓時間成為可能。”
如何來講？沒有死亡，時間將失去我們賦予它的意義。
在尤瓦爾·赫拉利看來，人類社會一切都是想象力創(chuàng)造的結(jié)果。想象力創(chuàng)造概念，指導(dǎo)人類合作，從遠古走向現(xiàn)代。一切概念性的存在，都是我們以語言賦能，我們通過語言為他們命名，構(gòu)建社會秩序，運行復(fù)雜的人類社會。
但同時，這一積極的背后，我們不難看出虛無主義和解構(gòu)氣質(zhì)。
人既是被想象力所成就，也成了想象力的囚徒。人類社會在初創(chuàng)之時，既已埋下虛無和解構(gòu)之刃。
我并非鼓勵虛無主義和解構(gòu)社會，只是在我們執(zhí)著地、群體性地被某種觀念所驅(qū)使而走上強勢道路，并生出一種優(yōu)越感時，不免要多一些思考和追問，是什么支撐了我們對邊緣化、弱小等存在觀念的鄙視？
同時，當我表明上述這個觀點時，我的觀點已經(jīng)被它自己所解構(gòu)。它從來不曾靜止，一直在超越。
解構(gòu)從來不只為拆除，而是在拆除已有成見和弊端的基礎(chǔ)上重新認識我們自己和我們所創(chuàng)建的社會，建構(gòu)更合理的社會。人類既然已經(jīng)脫離原始狀態(tài)，用想象力創(chuàng)生了概念世界，那就要不斷去完善，這是一個不可逆的過程。完善的過程并非追求量的過程，在某個階段內(nèi)，量的積累不可缺少，比如關(guān)于某個時代道德的知識量和擴散量的積累；關(guān)于金錢的量的積累和溫飽的解決……
但道德本身內(nèi)涵的更新和完善卻是一種跨越式的質(zhì)的突破。從封建道德的跪拜禮到現(xiàn)代道德的握手禮；從過去只求吃飽到現(xiàn)代追求貧富差距的弱小……無不是首先在觀念上的打碎和解構(gòu)。
從源初來看，想象力所創(chuàng)造的概念世界，沒有什么是永恒，如果有，那只有死亡。一切的概念或者觀念的更迭和完善，都是為人類本身更好地生活。一定注意，是為了這一動物本體更好地存在，我們才會不斷地建構(gòu)和積累，在這一點上，想象力不能回頭。
如何反證？比如讓一個人，每次丟掉一件東西，直到他沒什么可丟，最后剩下什么？一個裸體的動物。可能諸位還記得中學(xué)時代那一幅漫畫：一人過河，帶八九袋，有道德、金錢等等，船超重，要沉，必須扔掉一部分。課本只從一個主流角度為我們分析，說必須先扔金錢等身外之物，然后這種道德習(xí)慣就隨著一屆又一屆的學(xué)生不斷擴散，我們完全可以從其它層面來重新認識這一現(xiàn)象。
再回到前一段，在不能回頭的同時，我們也將監(jiān)督這種建構(gòu)和積累的終極武器――解構(gòu)的方法，拋離了時代，將一種批判的思維扔進了歷史的角落。
人類社會能夠保持平衡存在的天平，這時就失去了一端，秘密之門的鑰匙被我們丟掉，魔鬼自然可以在黑暗中猖狂起舞，陽光被鎖在了房間之外。放棄批判性思考，放棄對社會的解構(gòu)，我們以為我們就能夠獲得更好的平和，真相卻是我們?yōu)楦鞣N權(quán)力、歧視、階級提供了群魔亂舞的黑暗空間。我們以為我們將鑰匙丟掉，就把他們永遠地鎖在了一個空間，其結(jié)果只是將我們自己推離了房間，隔絕在了邊緣。
虛無和解構(gòu)并非駭人的野獸，我們在討論這兩個概念時，所設(shè)定的.前提是，在想象力所創(chuàng)生的人類社會秩序之內(nèi)，解鈴還須系鈴人。所以我們常說，向前行走的同時，不要忘記回頭看，因為回頭看，常常能幫助我們更好地認識自己。因為在過去，是被我們遺忘的系鈴者。
由此，我們也常常可以簡單地分析一些我們常用的語句。比如，“人類一思考，上帝就發(fā)笑。”假設(shè)我們先退一步，真的存在牛頓所說的“宇宙第一推動力”這一自然客體本身，但在人類社會中，“上帝”的概念緣何存在？它并非客觀存在，依然是人類想象力所創(chuàng)造的概念，只不過在上千年的社會發(fā)展中，這一概念被賦能，被反復(fù)不斷地言說和人為確認。人的思考引發(fā)人所設(shè)定的概念對象的主動性，這才是最可笑的。進而我想引出下一句話，尼采的驚世之語：“上帝死了”。當尼采在陳述“上帝死了”這一句話時，已經(jīng)承認了上帝的存在，存在即合理，上帝死了但是上帝存在時的所做所為也就不會被消解。尼采并沒有問：“上帝是什么東西？”所以從學(xué)術(shù)討論的范圍內(nèi)，從回頭看的角度來說，他對上帝所代表的絕對精神的解構(gòu)不夠徹底。
當然我們前面說過，任何概念性的存在，向前看，出發(fā)點都是為團結(jié)人類，推動人類社會發(fā)展，從而使人這一動物更好地存在。
如果我們從這個角度去分析近日獲得奧斯卡最佳影片的《綠皮書》，就可以很好地拆除種族歧視的根基。俱樂部向來不允許黑人進入餐廳的傳統(tǒng)力量來自哪里？如果向上溯源，想象力罪不可恕。再進一步推論，歧視觀念的觀念又來自哪里？為何這種觀念就被允許存在。當觀念已經(jīng)被強化為一種習(xí)慣性的世俗力量而存在時，就達到所謂的集體無意識了，沒有人去思考這種“天經(jīng)地義”的力量來自哪里，只要于我的生存和更好地生活有利。有可能它就來自第一批遷移到美洲大陸的兩個人，因為一個蘋果而分出了身體上的優(yōu)劣，從此世代累積，滾雪球原理，偶然性生發(fā)。
想象力創(chuàng)造人類社會，但歷史一旦發(fā)生，就充滿了各種可能性，在到達死亡之前，一切未發(fā)生的，都充滿無限潛力；一切已發(fā)生的，就看如何博弈。
《人類簡史》讀后感11
成吉思汗說過一句很威武雄壯的話：“雄鷹飛過的地方,都要變成蒙古人的牧場！”什么三秋桂子、十里荷花，統(tǒng)統(tǒng)都是我大汗養(yǎng)牛養(yǎng)羊的地方。如此看來，這些被蒙古人打敗歐洲騎士，漢人南人們，可以說是間接地被牛羊給控制了。
大國之爭，本就是不見血光的.暗戰(zhàn)。去年先是中興被卡了脖子，接著華為又被抓了CFO。這說明啥？說明這個世界的控制權(quán)還是在以川總為核心的老美手里嘛。
去年初，一堆人咋咋呼呼厲害了我的國，到年底卻哀嘆股市藥丸樓市藥丸全部藥丸。今年一開始，我的國就連發(fā)幾個大招，一邊放水一邊減稅，群眾們就又激動起來了。
不怪他們，吃瓜群眾本來就不需要有什么明辨是非的能力，更不要去思考了。
就算思考也沒什么用。
畢竟，人類一思考，上帝就發(fā)笑。
《人類簡史》讀后感12
終于看完了尤瓦爾赫拉利的簡史三部曲的最后一部～當初看第一本人類簡史的時候就被驚艷到了，尤瓦爾赫拉利提出了很獨創(chuàng)的觀點，風(fēng)格也有些像我很喜歡的作家凱文凱利，于是一本接一本地讀了下來，感覺第二本未來簡史并沒有想象中的好看，很多觀點也都是別人說過的，也沒有凱文凱利的.犀利和驚人。第三本今日簡史，我沒有報多大的希望，以為是個湊數(shù)的作品，但讀完了反而很有驚喜。
回顧歷史是容易的，展望未來也不難，難得就是認清自己，認清當下。
三本書讀下來，可以看清尤瓦爾赫拉利的理論在逐步完善，第一本中驚鴻一瞥一點而過的想法，在第三本里漸漸有了完整的理論和觀點。作為讀者，參與了作者思想完善的過程，還是挺開心的。
作者作為一個猶太人，但似乎對自己的民族有一種近乎是避嫌一樣的故意輕視。
比如猶太教，比如以色列的復(fù)國主義，我個人認為對世界的影響還是挺大的，但作者嚴重似乎完全不值得一提，還專門用了好幾頁貶損了猶太人們的自以為是，我想這本書在作者自己的祖國大概不會賣得很好吧？
《人類簡史》讀后感13
《人類簡史》這本書是以色列作者尤瓦爾.赫拉利于20xx年出版的關(guān)于世界歷史及宏觀歷史的著作。從認知革命的人類作為動物進化開始，到農(nóng)業(yè)革命的的意識啟蒙，再到描述資本主義、宗教發(fā)展的人力歷史發(fā)展，最后對未來人工智能的暢想，本書給人展示了蔚為壯觀的人類進化史—從動物到上帝。其中對某些事件的思考有著特別的意味，從歷史發(fā)展的角度反觀組織的發(fā)展，同樣引發(fā)一定的深思。
宗教形成的偶然性反觀組織發(fā)展的必然性。書中認為歷史發(fā)展中存在著很多的偶然因素，例如基督教成為世界三大宗教之一是因為古羅馬帝國將其作為統(tǒng)治的工具。因“官方”力量的支持，使得原本的小教派成為現(xiàn)今社會的三大信仰之一。反觀我們企業(yè)組織的發(fā)展，作為中糧大家庭的一員，作為央企混改的'試點，我們擁有著“天然的官方支持”，促使了我們發(fā)展的必然性。現(xiàn)今身處其中的我們，也是組織歷史發(fā)展的“編寫者”，應(yīng)該更有信心和勇氣創(chuàng)造“輝煌”的組織歷史。
“神”的幸福與擔(dān)憂反思組織的危機感。書中的最后章節(jié)描述的是人類的科學(xué)革命，主要表述的思想是，人類至今的進化，使得人類擁有近乎于“神”的創(chuàng)造力，但是人工智能、機器人技術(shù)的發(fā)展引發(fā)人們深深的憂慮，憂慮人類未來的幸福。但是正是這種天然的危機感，和深度的思考，可以很大程度上避免這種技術(shù)的“反噬”。同樣的，組織的發(fā)展也應(yīng)當提倡適當?shù)奈C感。它有助于修正組織發(fā)展過程中的偏差，有助于激發(fā)組織成員的思考及主觀能動性，避免我們做出“抱著金山啃窩頭”蠢事。不可否認，我們現(xiàn)在抱著“金山”，但是如何激發(fā)危機感，發(fā)掘金山寶藏是我們每個職員現(xiàn)在應(yīng)思考的問題。
從人類簡史到未來簡史展望組織的未來。尤瓦爾.赫拉利在寫完《人類簡史》后，又出版了《未來簡史》，其中描述的含義：歷史車輪滾滾向前，不論是人類還是動物，乃至宗教、帝國，資本主義均是歷史進化的一部分，唯有向前進化，適應(yīng)變化才能適者生存。展望我們企業(yè)未來的發(fā)展，相信任何人都會滿懷希望，我們擁有著政策的支持，強大的背景靠山，眾多的資源稟賦，但是終究是“事在人為”、“適者生存”，我們更應(yīng)該懷著謙卑的心態(tài)，以強大的心理狀態(tài)勇敢地迎接企業(yè)環(huán)境，商業(yè)環(huán)境、市場環(huán)境的變化，腳踏實地的完成當下組織的發(fā)展。
《人類簡史》讀后感14
《人類簡史：從動物到上帝》這本書是以史為鑒，全面深入地揭示了人類文明的歷史和演變。讀完這本書，我感觸頗多。
首先，人類之所以能夠成為地球上最強大的物種之一，除了智慧和技術(shù)的進步外，還有一個重要的因素就是社會組織的發(fā)展。作者提出了“想象共同體”的概念，即基于某種共同的信仰、價值觀或故事構(gòu)建起來的虛構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)。
這種虛構(gòu)使得人類在行動上更加協(xié)調(diào)一致，也賦予了人類更高層次的意義和目標。但同時，這種虛構(gòu)也導(dǎo)致了許多不平等和沖突。
其次，人類文明的發(fā)展是在不斷地消耗自然資源和環(huán)境條件的基礎(chǔ)上進行的。隨著技術(shù)的發(fā)展和人口的增長，我們已經(jīng)對地球的生態(tài)系統(tǒng)造成了嚴重的破壞，而這種破壞最終會威脅到我們自己的生存和發(fā)展。
因此，我們必須認真思考如何在保持經(jīng)濟發(fā)展的同時，盡可能減少對環(huán)境的影響，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
最后，這本書讓我深刻認識到人類文明的演變是一個極其復(fù)雜和多元的過程，它涉及到歷史、文化、技術(shù)、社會結(jié)構(gòu)等各個方面。
只有全方位地了解這些因素的交互作用，才能更好地理解人類現(xiàn)在所處的境地，并為未來的發(fā)展提供更加科學(xué)合理的指導(dǎo)。
總之，閱讀《人類簡史：從動物到上帝》給了我許多啟示和思考，使我對人類的過去、現(xiàn)在和未來有了更加清晰的認識。這本書是一部值得每個人仔細閱讀和思考的`巨著。
《人類簡史：從動物到上帝》語錄
金錢是有史以來最普遍也是最有效的互信系統(tǒng)。
鳥類會飛就是因為它們有翅膀，可不是因為有什么“飛的權(quán)利”。
演化的基礎(chǔ)是差異，而不是平等。
歷史只告訴了我們極少數(shù)的人在做什么，而其他絕大多數(shù)人的生活就是不停挑水耕田。
痛苦來自欲望；要從痛苦中解脫，就要放下欲望；而要放下欲望，就必須訓(xùn)練心智，體驗事物的本質(zhì)
歷史的鐵則就是：事后看來無可避免的事，在當時看來總是毫不明顯。
人類幾乎從出生到死亡都被種種虛構(gòu)的故事和概念圍繞，讓他們以特定的方式思考，以特定的標準行事。
一切苦難并非來自噩運、社會不公或是神祇的任性，而是出于每個人自己心中的思想模式。
多數(shù)人很難接受自己的生活秩序只是虛構(gòu)的想象，但事實是我們從出生就已經(jīng)置身于這種想象之中，而且連我們的欲望也深受其影響。
每一次我們以為自己打破了監(jiān)獄的高墻、邁向自由的前方，其實只是到了另一間更大的監(jiān)獄，把活動范圍稍稍加以擴大。
人類語言真正最獨特的功能，在于能夠傳達關(guān)于一些根本不存在的事物的信息。
《人類簡史》讀后感15
這周，我通讀了《人類簡史》，不得不為尤瓦爾·赫拉利的學(xué)識所折服。
顧名思義，《人類簡史》闡述的是智人從十多萬年前萌生以來，到今天21世紀人類的演化與發(fā)展歷史。除了線性的客觀歷史外，作者基于人類學(xué)、社會學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等多個維度來看待歷史的發(fā)展，輸出自己的主觀觀點。
尤瓦爾把人類的發(fā)展歷史分為四個階段，認知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一與科學(xué)革命。
智人為何能夠在十幾萬年間，從弱小的食物鏈中層成員，一躍躍至食物鏈的頂端？答案便是人類的語言和認知。除智人以外的動物，也有他們自身的語言，能傳遞信息，但為何是智人取勝了呢？原因就在于，智人的語言能夠創(chuàng)造出客觀物質(zhì)世界并不存在的事物，以此來達到智人之間的合作與團結(jié)。從石器時代的壁畫、裝飾物，就能看出智人那時候就已經(jīng)創(chuàng)造出某種想象的東西，或是神明、或是神獸，將整個部落的人團結(jié)在一起，共同抵御外敵，捕獵巨型生物。發(fā)展到今天，我們會發(fā)現(xiàn)，其實維持人類社會秩序的東西，在客觀物質(zhì)世界都是不存在的，國家、法律、貨幣、正義、民主全部都是人類虛構(gòu)出來的東西，但保障著70億人在這個世界上有序地生活。不得不說，講故事，講虛構(gòu)的故事，確實是人類非常重要的能力之一。之前看過其他文章，也說，人類的歷史的發(fā)展就是一場宏觀敘事，人們信仰這一套敘事，社會就能正常運行，若這套敘事不能跟上時代了，就會導(dǎo)致禮崩樂壞，直到新的令人信仰的敘事產(chǎn)生。
漸漸地，人類開始培養(yǎng)農(nóng)作物、馴養(yǎng)家畜，從之前的采集生活，慢慢固定下來，開始形成村落群居生活。在這部分中，我尤其注意到關(guān)于人類發(fā)展幸福感的描述。作者認為，發(fā)展到現(xiàn)在，雖然從演化意義上來說，人類，甚至那些豬羊牛狗等被馴化的動物都是成功的，因為他們的基因非常大量成功地延續(xù)了下來，但對于個體的發(fā)展和幸福感來說，卻遠遠不如以前。被馴化的動物基因得以延續(xù)，種族得以大量繁殖，但他們作為家畜來說，卻一生被壓抑天性，從死到生，無緣與大自然見面，甚至無緣與同伴玩耍、與母親孩子相伴，只過著匆忙地完成任務(wù)似的一生。而站在食物鏈金字塔的人類，無疑是進化中的巨大成功，但論其個人幸福感，也許大部分人還沒有采集時代高——工作時間加長了、工作任務(wù)加重了、世界變得復(fù)雜難懂了。
在人類的融合統(tǒng)一中，作者以帝國、貨幣和宗教來說明人類的融合統(tǒng)一，我個人認為也是表達全球化為歷史所趨。十四、十五世紀大航海時代，給歐洲諸國帶來了對這個世界全新的認知，他們開始探索新的大陸，但帶來的不是和平，而多是侵占和屠戮。但與此同時，通過帝國主義武力征服，又確實讓不同文化交融（甚至消失），完成了融合。貨幣，其實是一種信任的產(chǎn)物，你相信十元能換那么多東西，我也相信，他也相信，大家也相信，貨幣就能流通起來，促進了全世界經(jīng)濟的發(fā)展，如果失去信任，貨幣就等同于廢紙毫無價值。而由虛構(gòu)搭建出來的社會秩序太過脆弱，所以此時需要一個看似超越人類的幻想搭建出來，同時要具有普世性的東西來維持社會秩序的穩(wěn)定，宗教便是這樣一種東西。但我本人因為沒有什么信仰，我對宗教是否能起那么大的作用起懷疑的態(tài)度。
最后是科學(xué)革命，從十五十六世紀人類開始承認自己的無知，到現(xiàn)在人類破譯了不少自然法則，從物理學(xué)、到生物學(xué)、到基因?qū)W，因為人類掌握了相關(guān)知識與技術(shù)，又開始變得野心勃勃起來，人類開始想辦法進行“吉爾伽美什”長生計劃，改造基因，妄圖成為創(chuàng)世主。作者對未來的想象偏向于悲觀，將來智人也許會被基因更好的'超人，或者是人機結(jié)合的生物所替代，等到那時候，智人還是現(xiàn)在的智人么？還是智人已經(jīng)被改造得滅亡了？
最后，看了世界的編年史，一開始從億年算，宇宙大爆炸，地球產(chǎn)生、生命產(chǎn)生，到智人產(chǎn)生開始從萬年算、千年算、百年算。從時間的維度上看，智人的歷史在物質(zhì)歷史中，實在是過于短暫與渺小。也許千萬年后再看，不過是湮沒于億萬年中被忽略的一段。
從微觀的個體上來看，讀了這本書也獲益匪淺。我們所追求的東西，大多數(shù)是幻覺與虛構(gòu)，我們得到的快樂與幸福，很多不過是消費主義和浪漫主義下催生的產(chǎn)物，他們既不必需也不能帶來真正的滿足與快樂。人類早就過了最快樂的時代了，當祖先漫步在叢林采集的時候，他們雖然需要躲避猛獸，但那時候的世界，沒有那么多虛構(gòu)的概念，他們要想的不過是哪里的果子好吃，哪里可能有野兔，哪里會有猛獸，等到天黑時，大家?guī)е鴮ひ挼降氖澄铮黄鹩貌停惶炀瓦@樣過去了。人類發(fā)展到現(xiàn)在，想象中的虛構(gòu)世界與秩序越來越復(fù)雜，而人越來越不能找到自己的定位，又在各種主義的耳濡目染下，變得浮躁與焦慮。
“人想要離苦得樂，就必需了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動，而且別再追求某種感受。”希望大家都能在短暫的智人經(jīng)歷中，更接近世界的本質(zhì)，找到內(nèi)心的平靜。
智人很了不起，智人也沒有什么了不起的。
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