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歷史偉人孔子的事跡
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家都不可避免地要接觸到事跡吧，從先進(jìn)對(duì)象的形成和內(nèi)涵上來分，事跡可分為在一個(gè)較長時(shí)間內(nèi)形成的先進(jìn)事跡的材料和在一時(shí)因突發(fā)事件而產(chǎn)生的先進(jìn)事跡的材料。那么你真正懂得怎么寫好事跡嗎？下面是小編為大家整理的歷史偉人孔子的事跡，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
歷史偉人孔子的事跡1
《史記》記載一日孔子子乘著一輛馬車周游列國。來到一個(gè)地方，見有一孩子用土圍成了一座“城”，坐在里面。孔子就問：“你看見馬車為什么不躲開呀？”那孩子回答：“人們說您孔老先生上曉天文，下知地理，中通人情。可是，今天我見您卻并不怎么樣。因?yàn)樽怨诺浇瘢宦犝f車子躲避城，哪有城躲避車子的道理呢？”孔子愣了一下，問：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫項(xiàng)橐。”孔子為了挽回面子，就想出了一連串問題來難項(xiàng)橐，但是都被項(xiàng)橐巧妙的化解。
孔子覺得這孩子知識(shí)淵博，連自己也辯不過他，只得長嘆一聲，俯下身子對(duì)項(xiàng)橐和藹地說：“后生可畏，我當(dāng)拜你為師。”回頭對(duì)弟子們講：“三人行必有我?guī)熞印Ｒ粣u下問。”經(jīng)孔子這一褒獎(jiǎng)，項(xiàng)橐便名揚(yáng)九州，震動(dòng)朝野。以后《史》、《志》有關(guān)章節(jié)都有記載。據(jù)《史記》記載，甘羅十二歲拜丞相時(shí)，還拿項(xiàng)橐作比喻，說服文信侯呂不韋讓自己出使趙國。南宋大儒王應(yīng)麟編寫的`《三字經(jīng)》勸諸后生說：“昔仲尼，師項(xiàng)橐，古圣賢，尚勤學(xué)。”蓋出于此。
歷史偉人孔子的事跡2
孔子是個(gè)好學(xué)的人，他從來不滿足自己已經(jīng)掌握的知識(shí)，而是不斷地搜尋資料，擴(kuò)大視野，增廣見識(shí)。山東嘉祥武氏詞中的“孔子見老子”畫象（該石現(xiàn)存于洛寧漢碑館）對(duì)這次歷史性會(huì)晤有生動(dòng)的描繪。
當(dāng)時(shí)孔子年僅34歲，卻是魯國上上下下都知道的博學(xué)多才的學(xué)者。魯國有個(gè)貴族孟僖子，臨終前把自己的兩個(gè)兒子（孟懿子、南宮適）托付給孔子教育，孔子也由此結(jié)交上了貴族。為了利用這一條件拓寬自己的知識(shí)范圍，一天他對(duì)南宮適說：“我聽說在洛邑當(dāng)守藏史（類似今天的國家圖書館館長或博物院院長）的老聃，是個(gè)博古通今的學(xué)者，他既通禮樂之原，又通道德倫常之理，這樣有學(xué)問的人，應(yīng)該是我們的老師，能在洛邑拜訪他一次，是我生平之愿。”
南宮適向魯昭公報(bào)告了孔子的意愿。魯昭公是個(gè)明君，對(duì)孔子的想法表示贊賞。魯昭公送給孔子一輛車子、兩匹馬和一個(gè)駕車的仆人，支持他遠(yuǎn)道求師之舉。
洛邑（今河南洛陽）離魯國國都直線800里，繞道走有1000多里，駕車要走好多天才能到。洛邑是西周初年以來周王朝的統(tǒng)治中心，有大量簡冊(cè)圖籍、文書檔案，是周王朝的文化薈萃之地。當(dāng)時(shí)任國家守藏史的是老子。據(jù)《史記》記載：“老子，楚國苦縣后鄉(xiāng)仁里人。姓李名耳，字伯陽，謚曰聃。周守藏室之史也。”老子是當(dāng)時(shí)德高望重、博學(xué)多才的知名學(xué)者。尤其是他所經(jīng)營的文物典籍，更是國家秘藏的文物珍寶。
老子聽到魯國的孔丘不遠(yuǎn)千里前來求教的消息后，十分高興，令僮仆趕快把街道打掃干凈，又令仆人套上車，親自到郊外去迎接孔子。
據(jù)記載：老子約比孔子大30歲，60多歲的人在當(dāng)時(shí)已屬于年邁之人。從閱歷、學(xué)識(shí)等方面來看，老子都應(yīng)比孔子高。孔子在洛陽逗留了好幾日，他觀明堂、入?yún)柲聫R，并飽覽了周王室豐富的藏書檔案。同時(shí)，他虛心向老子求教、學(xué)到不少東西。
孫子返回魯國，臨行前，老子說：“我聽說有錢的人在送行的時(shí)候，送人的禮物是錢財(cái)或?qū)毼铮挥械赖碌娜怂腿说臅r(shí)候，送的是金玉良言。我沒有錢，那么就只好權(quán)當(dāng)有道德的人來送你幾句話了。你學(xué)習(xí)古代的東西，固然很好，但不要拘泥于古代，不要生搬硬套古代的東西。通常會(huì)做生意的人，不會(huì)一開始就把最好的貨拿出來兜售；真正有學(xué)問的'人，不要一開始就流露他的才學(xué)，更不要隨意議論別人，特別是別人的缺點(diǎn)；你要注意，做事不要做過了頭，矯枉過正是結(jié)仇的根源。做人不能出現(xiàn)驕氣，不要過于任性，更不要趾高氣揚(yáng)地?cái)[闊氣……”
老子的這番話，使孔子受益匪淺。他一直牢記在心，后來他在對(duì)弟子們的談話中，把老子比做天上的龍，龍能自由自在地乘風(fēng)上天，使人們無法捉摸。老子的學(xué)問就和天上的龍一樣玄妙高深。
歷史偉人孔子的事跡3
早在西周時(shí)期，有關(guān)麒麟的各種說法，就已經(jīng)傳遍天下，與鳳、龍、龜，并稱為“四靈”。這四種動(dòng)物，除了龜之外，麒麟、鳳和龍都被認(rèn)為是傳說。龍和鳳，后來被皇家所獨(dú)占，成了禁口之物，人們也就不敢妄議了。而麒麟，民間則俗稱為“四不像”，說它身體像鹿，尾巴像牛，蹄子像馬，腦袋像龍。實(shí)際上，“四不像”是羚牛的俗稱，而羚牛卻不是麒麟。
有人說，麒麟是真實(shí)存在的靈獸，一般不為老百姓所見，如果天下太平，國泰民安，它才會(huì)出現(xiàn)，所以，人們常將麒麟看做是祥瑞之兆的象征；而又有人認(rèn)為，麒麟只是神話傳說之物，只是人們美好想象的產(chǎn)物。在古人眼里，麒麟還是長壽的象征，據(jù)說有20xx年的壽命，與植物中的銀杏樹一般。
那么，麒麟到底存在過沒有？
有人提出，從造字上來看，造字的古人肯定看見過龍、鳳和麒麟，否則，造出這些字就沒有依據(jù)，就是憑空想象。這個(gè)說法不能令人信服。鬼、神之類，想來造字的古人也沒有見過，但還是造出了這些字。不過，從“麒麟”二字都以“鹿”為偏旁來看，想必麒麟的形象，是從鹿演化過來的`，倒也有一定的道理。
說麒麟曾經(jīng)存在過的一個(gè)有力證據(jù)是：孔子見過麒麟。孔子是我們尊崇的偉大的思想家和教育家，他老人家一生慎言謹(jǐn)行，從不說怪力亂神，不談?wù)撎撏粚?shí)之物事。他的著述都是微言大義，有所指摘；他所修訂的《春秋》，向來以記載謹(jǐn)嚴(yán)著稱。就是在這部書里，卻記載了有關(guān)“麒麟”的事情，《春秋哀公十四年》：“十有四年，春，西狩獲麟。”
春秋末期魯國西境大野澤地，人們捕獲了一頭即將死去的麒麟，孔子得知后親往察看，并將此事寫進(jìn)了《春秋》里，充分證明孔子是見到過麒麟的。因?yàn)椋鬃咏^對(duì)不會(huì)騙人，所以，人們就堅(jiān)信歷史上曾經(jīng)有過麒麟；至今再也見不到麒麟的原因是，世風(fēng)日下，人心不古。
筆者以為，孔子是可信的，而孔子的所見，未必可信。孔子不是動(dòng)物學(xué)家，他在記下“西狩獲麟”之前，也沒有見過麒麟。所以，眼見并不一定為實(shí)，即使是圣人也不例外。傳說已過古稀之年的孔子，見到這頭麒麟后掩面大哭，涕淚沾襟，認(rèn)為它作為“靈獸”，在早已“禮崩樂壞”、世事混亂的時(shí)期，出現(xiàn)得很不是時(shí)候，從此不再操刀捉筆，遂有“獲麟絕筆”之說。
至于那頭被孔子親自察看、并被他記載于《春秋》里的“麒麟”，到底是一種什么動(dòng)物，只能存疑了。
歷史偉人孔子的事跡4
一日，孔子閑居無事，在室內(nèi)演琴自娛。弟子曾參、子貢，坐在外廳，側(cè)耳細(xì)聽。
一曲終了，只見曾參喃喃自語道：“咦！怎么會(huì)是這樣呢？老師的琴聲里，怎么會(huì)流露出，貪狠邪僻的情調(diào)呢？琴音中，趨利不仁的味道，怎么會(huì)這么嚴(yán)重呢？”
對(duì)曾參所說的話，子貢在心里，也以為然。不過，他沒接曾參的話，而是站起身子，朝室內(nèi)走去。
孔子見子貢進(jìn)來，面有犯難進(jìn)諫之色，便放下琴瑟，等他說話。子貢便將剛才曾參所說的話，如實(shí)稟告。
孔子聽完子貢的話，對(duì)曾參贊嘆不已。他說道：“曾參真是天下一位大賢人呀！他已經(jīng)通曉音律的奧秘。”
接著，孔子繼續(xù)對(duì)子貢解釋事情的原由。他說：“剛才，我正在幾案邊彈琴，有一只老鼠在室內(nèi)游動(dòng)，被一只貓發(fā)現(xiàn)了。那只貓，便循著房梁，悄悄地向老鼠接近。然后，選好地點(diǎn)，瞇縫著眼睛、躬曲著身子，等待時(shí)機(jī)，撲住老鼠。后來，貓的如意算盤，終究沒有得逞。因當(dāng)時(shí)那只貓的心態(tài)，反映在我的心里，我便很自然地通過琴瑟，將它表露出來。所以，曾參說我的琴音里，有貪狠邪僻的情調(diào)，是很恰當(dāng)?shù)摹！?/p>
儒家經(jīng)典《禮記：樂記篇》說：大凡音樂，都是產(chǎn)生于人的.內(nèi)心。人的情感動(dòng)于衷，體現(xiàn)在外就是聲音。聲音的變化有文理，就成了音樂。所以，在太平治世，流行的音樂，通常都洋溢著安適與喜樂。它也反映此時(shí)的國家政治，處于清明祥和的狀態(tài)。在動(dòng)蕩的亂世，流行的音樂，往往會(huì)充滿著怨恨與憤怒。它也反映此時(shí)的國家政治，處于政令不暢，上下乖離的境地。而一個(gè)接近亡國的世道，它的流行音樂，會(huì)彌漫著哀傷與憂思。它說明此時(shí)的人民，已陷入難以自拔的困苦，只能靠回憶往事，來慰籍自己。所以，聲音之道，與政治之道，是相通的。
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