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《古琴在中國早期藝術(shù)中的定位和價(jià)值面向》閱讀答案
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與儒家對(duì)琴藝相對(duì)嚴(yán)苛的道德要求不同，漢代道家更重視情感表現(xiàn)的真誠以及由此昭示的一種自然化生活。像《淮南子·詮言訓(xùn)》，極力反對(duì)藝術(shù)活動(dòng)中“無有根心”的“不得已而歌”，就是將情感的真誠作為藝術(shù)的核心標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也是琴藝的標(biāo)準(zhǔn)。以此為基礎(chǔ)，漢代道家推崇基于自然生活理想的琴道。《淮南子·詮言訓(xùn)》講：“舜彈五弦之琴，而歌《南風(fēng)》之詩，以治天下。”這顯然是以琴道隱喻黃老道家的自然無為之治。東漢《太平經(jīng)·天讖支干相配法》也認(rèn)為，最美好的政治是一種純?nèi)涡郧榈淖匀徽危础傲钊司４构岸危瑹o復(fù)有憂。但常當(dāng)響琴瑟，作樂而游，安若天地也”。與政治領(lǐng)域的純?nèi)涡郧橄嘁恢拢趥�(gè)人生活領(lǐng)域，琴則總是與隱士相伴隨，代表一種簡(jiǎn)靜、安然的自然化生活方式。如在《后漢書·逸民列傳》等文獻(xiàn)中，寫到許多隱士“彈琴自娛”或“琴書自娛”，正是這種生活理想的寫照。東漢末年蔡邕制作的“焦尾琴”，則一方面暗喻士人亂世生存際遇的千瘡百孔，另一方面也說明了高蹈的精神往往寓于日常化的物用之中。
到魏晉時(shí)期，嵇康“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”，則是兩漢琴與隱一體關(guān)系的延展。當(dāng)然，自漢魏至六朝，受道家思想影響的士人之所以認(rèn)為琴與隱具有一體性，關(guān)鍵還在于這種樂器與自然之道的暗通。如在《淮南子·山林訓(xùn)》中，記“瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽；伯牙鼓琴，駟馬仰秣”，這雖然神化了琴瑟的感染力，但卻是對(duì)當(dāng)時(shí)琴通自然觀念的形象表達(dá)。以此為背景，琴不僅通達(dá)自然，而且在最終必然與道冥合，而道則是“大音希聲”或以無聲作為最偉大的音聲。這樣，原本就以簡(jiǎn)靜為本的琴最終必然要實(shí)現(xiàn)超越，以對(duì)道之無聲本性的揭示作為琴藝的最高境界。東晉時(shí)期，陶淵明常備一張無弦之琴，認(rèn)為“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”，這正是從兩漢至魏晉的琴藝觀念，日益道家化、也日益哲學(xué)化的反映。
要而言之，自兩漢至魏晉，無論士人以琴藝通達(dá)自然，還是以其作為隱居生活的伴侶，均意味著這種藝術(shù)形式與士人追求精神自由的目標(biāo)具有內(nèi)在的一致性。就漢代士人賦予琴的諸種功能而言，無論琴以合天、琴以修德還是琴以宣悲、琴以挑欲，均具有價(jià)值的偏至性。唯有以琴娛情，才能代表這門藝術(shù)能帶給人的純粹審美體驗(yàn)。就此而言，在漢代，雖然道家一派對(duì)琴藝的影響相對(duì)較小，但它卻為后世文人對(duì)琴藝的雅賞開辟了一條正確的道路。這是一條情致化的道路，琴以它特有的清幽逸遠(yuǎn)、古樸淡雅的風(fēng)格，醇化了中國文人數(shù)千年來的情感生活。
（劉成紀(jì)《古琴在中國早期藝術(shù)中的定位和價(jià)值面向》）
7. 下列對(duì)兩漢至魏晉時(shí)期琴與隱關(guān)系的理解不正確的一項(xiàng)是
A. “彈琴自娛”“琴書自娛”，是隱士簡(jiǎn)靜、安然的自然化生活方式的具體表現(xiàn)。
B. 自漢魏至六朝，琴之所以受到道家的青睞，是因?yàn)樗c自然之道有內(nèi)在的相通性。
C. 從兩漢隱士單純以琴自娛發(fā)展到魏晉時(shí)期以琴喻道，是琴藝觀念發(fā)展的主要趨勢(shì)。
D. 對(duì)生命自由的追求與琴這種藝術(shù)形式有內(nèi)在一致性，故隱士常將琴作為生活伴侶。
8. 下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是
A. 不同于儒家對(duì)琴藝嚴(yán)苛的道德要求，漢代道家特別注重情感表現(xiàn)的真誠，將情感表現(xiàn)的真誠作為藝術(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)。
B. 文中用“舜彈五弦之琴”的典故是為了說明舜有一種純?nèi)涡郧榈淖匀痪瘢麑?shí)行的
是無為而治的自然政治。
C. 隱士“彈琴自娛”和蔡邕制作“焦尾琴”，皆將高蹈的精神寄寓于日常化的物用之中，暗喻了士人在亂世不幸的生存遭遇。
D. 陶淵明“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”的詩句，反映了魏晉時(shí)期道家化、哲學(xué)化的琴藝觀：琴通達(dá)自然，最終必然與道冥合。
9. 請(qǐng)簡(jiǎn)要概述兩漢至魏晉道家對(duì)琴藝發(fā)展的貢獻(xiàn)。
【參考答案】
7. C 本題主要考查文本內(nèi)容分析。對(duì)兩漢至魏晉時(shí)期琴與隱關(guān)系的理解，C項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容“許多隱士‘彈琴自娛’或‘琴書自娛’，正是這種生活理想的寫照”及最后一段內(nèi)容分析，“單純以琴自娛”錯(cuò)誤，“是琴藝觀念發(fā)展的主要趨勢(shì)”分析不當(dāng)。
8. CC項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容“琴則總是與隱士相伴隨，代表一種簡(jiǎn)靜、安然的自然化生活方式”“寫到許多隱士‘彈琴自娛’或‘琴書自娛’，正是這種生活理想的寫照”“暗喻士人亂世生存際遇的千瘡百孔，另一方面也說明了高蹈的精神往往寓于日常化的物用之中”等分析可知，“暗喻了士人在亂世不幸的生存遭遇”分析不當(dāng)。
9. ①將藝術(shù)形式(琴)與追求精神自由結(jié)合。②將真誠的情感作為琴藝標(biāo)準(zhǔn)，給人純粹審美體驗(yàn)，③為后世文人對(duì)琴藝的雅賞開辟正確的路。
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