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《哲學(xué)在中國文化中的地位》閱讀答案
在學(xué)習(xí)和工作中，我們有時(shí)需要做一些閱讀題，這時(shí)最離不開的就是閱讀答案了，閱讀答案所涉及的內(nèi)容可能只是某一知識(shí)體系中的一個(gè)或幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)，或某一知識(shí)點(diǎn)中的一部分內(nèi)容，在我們的學(xué)習(xí)中有著重要的作用。那么你知道什么樣的閱讀答案才能有效幫助到我們嗎？以下是小編整理的《哲學(xué)在中國文化中的地位》閱讀答案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
哲學(xué)在中國文化中的地位
馮友蘭
西方人看到儒家思想滲透中國人的生活，就覺得儒家是宗教�？墒菍�(shí)事求是地說，儒家思想并不比柏拉圖或亞力士多德的思想更像宗教。“四書”誠然曾經(jīng)是中國人的“圣經(jīng)”，但是“四書”里沒有創(chuàng)世紀(jì)、也沒有講天堂、地獄。
宗教也和人生有關(guān)系。每種大宗教的核心都有一種哲學(xué)。事實(shí)上，每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑（包括迷信、教條、儀式和組織）。這就是我們所說的宗教。
若照這種含義來理解，就不能認(rèn)為儒家是宗教。人們習(xí)慣于說中國有三教：儒教、道教、佛教。我們已經(jīng)看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一個(gè)哲學(xué)的學(xué)派；而道教才是宗教，二者有其區(qū)別。比如，道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。具體來說，按老莊思想，生而有死是自然過程，人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個(gè)自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學(xué)精神。對中國科學(xué)史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。
作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教，也有區(qū)別。對于中國知識(shí)分子來說，佛學(xué)比佛教有趣得多。中國的喪祭儀式中，和尚和道士一起參加，這是很常見的。中國人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的。
現(xiàn)在許多西方人都知道，與別國人相比，中國人一向是最不關(guān)心宗教的。例如，德克布德教授有篇文章，《中國文化形成中的主導(dǎo)觀念》說：“中國人不以宗教觀念和宗教活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分……中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，而不是宗教……這一切自然標(biāo)志出中國文化與其他主要文化的大多數(shù)，有根本的重要的不同。后者是寺院、僧侶起主導(dǎo)作用的。”
在一定意義上，這個(gè)說法完全正確。但是有人會(huì)問：為什么會(huì)這樣?對于超乎現(xiàn)世的追求，如果不是人類先天的欲望之一，為什么事實(shí)上大多數(shù)民族以宗教的信仰和活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分?這種追求如果是人類基本欲望之一，為什么中國人竟是一個(gè)例外?若說中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教，這是否意味著中國人對于高于道德倫理之上的價(jià)值，毫無覺解?
高于道德價(jià)值的價(jià)值，可以叫做“超道德的”價(jià)值。愛人，是道德價(jià)值；愛上帝，是超道德價(jià)值。有人會(huì)傾向于把超道德價(jià)值叫做宗教價(jià)值。但是，這種價(jià)值并不限于宗教，除非此處宗教的含義與前面所說的不同。例如，愛上帝，在基督教里是宗教價(jià)值，但是在斯賓諾莎哲學(xué)里就不是宗教價(jià)值，因?yàn)樗官e諾莎所說的上帝實(shí)際上是宇宙。嚴(yán)格地講，基督教的愛上帝，實(shí)際上不是超道德的。這是因?yàn)�，基督教的上帝有人格，從而人愛上帝可以與子愛父相似，后者是道德價(jià)值。所以，基督教的愛上帝是超道德價(jià)值，是很成問題的。它是準(zhǔn)超道德價(jià)值。而斯賓諾莎哲學(xué)里的愛上帝才是真超道德價(jià)值。
現(xiàn)在來回答上面的問題。人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望，中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們宗教意識(shí)不濃，是因?yàn)樗麄冋軐W(xué)意識(shí)太濃了。他們在哲學(xué)里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。
按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(shí)(指關(guān)于實(shí)際的信息)，而在于提高心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值。《老子》說：“為學(xué)日益，為道日損�！边@種損益的不同暫且不論，現(xiàn)在引用它，只是要表明，中國哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是增加積極的知識(shí)，為道的目的就是提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇。（有刪改）
1．關(guān)于哲學(xué)在中國文化中的價(jià)值與地位，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A. 中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教；這影響了中國哲學(xué)體系，使之不同于其他大多數(shù)文化中的哲學(xué)體系。
B.在中國文化中，喪祭儀式要求和尚與道士必須一起參加，這一現(xiàn)象表明人們即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的。
C. 中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，旨在提高心靈的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值，反對那種為了增進(jìn)積極的知識(shí)去“為學(xué)”的做法。
D. 中國哲學(xué)滿足了中國人對超乎現(xiàn)世的追求。哲學(xué)也可以讓中國人表達(dá)、欣賞、體驗(yàn)到超越道德的價(jià)值。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.與別國人相比，中國人一向是最不關(guān)心宗教的，這并不代表著中國人對于高于道德倫理之上的價(jià)值，沒有覺解。
B.道家是哲學(xué)學(xué)派，認(rèn)為生而有死是自然過程，主要教人順乎自然；道教是宗教，教人如何避免死亡，反乎自然。
C.嚴(yán)格地講，基督教的上帝有人格，基督教的愛上帝，與屬于道德價(jià)值的子愛父類似，實(shí)際上不是超道德的。
D.雖然西方人認(rèn)為中國人的生活滲透了儒家思想，但是儒家不包括宗教中的上層建筑成分，所以儒家就不是宗教。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）
A. 中國人不像其他大多數(shù)民族視宗教信仰和宗教活動(dòng)為生活中最重要的組成部分，因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)，哲學(xué)滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。
B. 中國人按照哲學(xué)去生活，體驗(yàn)了超道德價(jià)值，也就體驗(yàn)到了宗教價(jià)值，這就說明在中國文化中，哲學(xué)的意義超越了宗教的意義。
C.佛學(xué)與佛教是有區(qū)別的，佛學(xué)屬于哲學(xué)范疇，佛教屬于宗教范疇，而中國的知識(shí)分子，對佛學(xué)比對佛教更感興趣。
D.老子認(rèn)為：“為學(xué)日益，為道日損�！边@種損益的不同暫且不論，為學(xué)是為了增加積極的知識(shí)，因而是對人有益的；而為道是為了提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇。
1、答案：D解析：A項(xiàng)偷換概念。閱讀區(qū)間在第五段“中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，而不是宗教。這一切自然標(biāo)志出中國文化與其他主要文化的大多數(shù)，有根本的重要的不同”B項(xiàng)以偏概全。閱讀區(qū)間在第四段“中國的喪祭儀式中，和尚和道士一起參加，這是很常見的。中國人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的�！盋項(xiàng)曲解原意。反對“為學(xué)”于文無據(jù)，閱讀區(qū)間在最后一段。
2、答案：B解析：B項(xiàng)說法絕對�！爸饕倘隧樅踝匀弧闭f法絕對。
3、答案：B解析：B項(xiàng)無中生有�！罢軐W(xué)的意義超越了宗教的意義”沒有依據(jù)。
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