《鄉(xiāng)規(guī)民約的獨特法律文化價值》現(xiàn)代文閱讀答案

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　　鄉(xiāng)規(guī)民約作為傳統(tǒng)“德禮法制”文化的獨特載體和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理的獨特方案，在近現(xiàn)代中國社會轉(zhuǎn)型中，被作為解決鄉(xiāng)村社會問題的本土資源而得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，充分證明其重要的法律文化價值。然而，在汲取這一獨特法律文化資源精華時，如若打開方式不正確，則會很大程度影響其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的進程及功效。

　　鄉(xiāng)規(guī)民約的制定需要有明確的立約宗旨。鄉(xiāng)規(guī)民約是鄉(xiāng)村社會共同價值與鄉(xiāng)村理性的集中體現(xiàn)，是中華民族的理性精神自然融入鄉(xiāng)村社會生活的途徑與載體。而目前有些地方的鄉(xiāng)規(guī)民約，在勸禁、懲罰、規(guī)范等內(nèi)容上，明顯存在“不合道德”、“逾于法律”的情形，這是需要避免的。當(dāng)代鄉(xiāng)規(guī)民約建設(shè)的宗旨與目標(biāo)的確立，當(dāng)以社會主義核心價值觀為指針，同時，將社會主義核心價值觀以合理、適當(dāng)?shù)姆绞饺谌豚l(xiāng)規(guī)民約體系建設(shè)，通過鄉(xiāng)規(guī)民約的獨特產(chǎn)生形式、內(nèi)容表現(xiàn)、傳播與落實方式，使社會主義核心價值觀內(nèi)化為鄉(xiāng)村的社會風(fēng)尚、社會意識和行為習(xí)慣，成為處理鄉(xiāng)村“細事”的前提。

　　鄉(xiāng)規(guī)民約不是國家政策與法律條文的簡單抄錄，也不是各地鄉(xiāng)規(guī)民約的簡單拷貝。鄉(xiāng)規(guī)民約之于中國法律文化中的持久生命力，之于鄉(xiāng)村治理的有效性，在于其本土性、地域性、傳播性以及規(guī)范的普遍性、可執(zhí)行性、可操作性、世代相沿不悖性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約形式多樣，易記易學(xué)易誦，可儀可則可范可守，為民眾信服。傳統(tǒng)總類性鄉(xiāng)規(guī)民約,集教育、規(guī)勸、告知、獎懲等功用于一體，為一定地域內(nèi)的鄉(xiāng)村民眾所普遍遵守。專門類鄉(xiāng)規(guī)民約，大多與一鄉(xiāng)一村不同的社會事實有關(guān)，具有鮮明的針對性，其條款簡明扼要，可執(zhí)行性強，規(guī)范穩(wěn)定。而當(dāng)代鄉(xiāng)規(guī)民約的建設(shè)，近十余年來雖取得較大成效，但其制定與運行仍然存在種種問題。原因在于對鄉(xiāng)規(guī)民約這一獨特法律文化資源的認識不足，導(dǎo)致鄉(xiāng)規(guī)民約存在形式普遍單一、制定主體不清晰、文本篇幅冗長等問題。最為嚴(yán)重的是鄉(xiāng)規(guī)民約的可守性不足，缺乏實施保障，制約了鄉(xiāng)規(guī)民約的有效性，使其在大多數(shù)情況下并未真正成為切實有效的治鄉(xiāng)之規(guī)、理村之約。

　　在汲取鄉(xiāng)規(guī)民約這一傳統(tǒng)法律文化資源精華，使其得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，需要尊重和深刻把握鄉(xiāng)規(guī)民約的獨特法律文化價值及其生成規(guī)律。這就要求我們必須從鄉(xiāng)村社會實際出發(fā)，真正建立起不違道德、不逾法律的鄉(xiāng)規(guī)民約體系。如此才能真正發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約對于當(dāng)代鄉(xiāng)村“良法善治”的獨特功能與作用，最終譜寫出鄉(xiāng)規(guī)民約創(chuàng)新轉(zhuǎn)化應(yīng)用的時代華章。

　　（選自胡仁智《“鄉(xiāng)規(guī)民約”的獨特法律文化價值》，有刪改）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

　　A.鄉(xiāng)規(guī)民約是解決鄉(xiāng)村社會問題的本土資源，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮著重要作用。

　　B.鄉(xiāng)規(guī)民約承載著傳統(tǒng)的“德禮法制”文化集中體現(xiàn)了中華民族的理性精神。

　　C.在當(dāng)代，處理鄉(xiāng)村細事的鄉(xiāng)規(guī)民約，其目標(biāo)的確立須符合社會主義核心價值觀。

　　D.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展鄉(xiāng)規(guī)民約，需要尊重和把握其獨特價值及生成規(guī)律。

　　2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

　　A．文章從法律文化價值的家督，重點論證了當(dāng)代鄉(xiāng)規(guī)民約創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的有效途徑。

　　B.文章第二段圍繞立約宗旨，論證了當(dāng)代鄉(xiāng)規(guī)民約建設(shè)的宗旨與目標(biāo)確立等問題。

　　C.文章第三段闡明傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的特點，指出當(dāng)代鄉(xiāng)規(guī)民約建設(shè)中存在的問題。

　　D.文章首先提出問題，然后從兩個方面進行論證分析，最后給出解決問題的建議。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

　　A．目前有些地方的鄉(xiāng)規(guī)民約存在不合道德、逾于法律的情形，這是發(fā)展中難以避免的。

　　B.鄉(xiāng)規(guī)民約立足本土，有鮮明的針對性，這是它生命力強、得以世代沿襲的根本原因。

　　C.只要加強實施保障，就能使鄉(xiāng)規(guī)民約成為真正切實有效的治鄉(xiāng)之規(guī)、理村之約。

　　D.發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約的獨特功能，需從鄉(xiāng)村實際出發(fā)，建立符合時代特點的鄉(xiāng)規(guī)民約體系。

　　1．（3分）B

　　2．（3分）A

　　3．（3分）D

　　《鄉(xiāng)規(guī)民約的獨特法律文化價值》的現(xiàn)代文知識點：

　　歷史發(fā)展

　　上古時代形成 “德禮” 化民、“刑罰” 禁暴的社會治理理念，兩漢以來形成 “德禮法制” 共治的治國理政知識體系。

　　北宋呂大鈞制定《呂氏鄉(xiāng)約》，開啟鄉(xiāng)賢等制定推廣 “鄉(xiāng)約” 的范例。

　　明清時期，鄉(xiāng)規(guī)民約迅速發(fā)展，出現(xiàn)鄉(xiāng)民自發(fā)共議等多種立約模式，至遲清朝道光年間出現(xiàn) “鄉(xiāng)規(guī)民約” 完整概念。

　　晚清時期，改良主義思想家注意到其融通中西文化的價值；民國時期，各地鄉(xiāng)規(guī)民約有新發(fā)展，梁漱溟推行 “鄉(xiāng)村建設(shè)” 實驗。

　　性質(zhì)與特點

　　立約宗旨：明確，強調(diào)正風(fēng)厚俗、禁非為、全良善等，呈現(xiàn)中華德禮法制文化的獨特精神氣質(zhì)。

　　立約原則：以 “公共” 為原則，具有鄉(xiāng)村社會契約性質(zhì)，體現(xiàn)鄉(xiāng)民共同意志，調(diào)整共同利益關(guān)系。

　　規(guī)范內(nèi)容：既包括德業(yè)相勸等總類性規(guī)范事項，也細致規(guī)范鄉(xiāng)民生產(chǎn)生活的種種 “細故”，如道德事業(yè)、婚喪嫁娶、糾紛調(diào)處、森林保護等。

　　實現(xiàn)方式：以立約眾人 “同心同德” 等為基本要求，以 “共鄉(xiāng)議處” 等為強制措施，以 “鳴官究辦” 等為強制力后盾，與國家成文法律及司法權(quán)力運行無縫對接。

　　當(dāng)代價值與意義

　　治理路徑：“鄉(xiāng)規(guī)民約” 作為鄉(xiāng)村社會 “自我約束、自我管理” 的社會規(guī)范，是加強鄉(xiāng)村德治、法治建設(shè)的重要路徑。

　　實踐范式：江浙一帶的 “新楓橋經(jīng)驗”“桐鄉(xiāng)模式” 等，以 “村規(guī)民約” 體系建設(shè)為創(chuàng)新社會治理模式及 “三治結(jié)合” 的切入點與突破口。

　　建設(shè)要求：制定需明確立約宗旨，以社會主義核心價值觀為指針，將其融入鄉(xiāng)規(guī)民約體系建設(shè)，避免 “不合道德”“逾于法律” 的情形，發(fā)揮其對當(dāng)代鄉(xiāng)村 “良法善治” 的獨特功能。

　　文化價值

　　是中華傳統(tǒng)法律文化的獨特資源，接通國家 “德禮法制” 與民間社會規(guī)約。

　　在近現(xiàn)代中國社會轉(zhuǎn)型中，被作為解決鄉(xiāng)村社會問題的本土資源而得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是溝通中西文化的橋梁。

　　其本土性、地域性等特點，使其具有持久生命力和鄉(xiāng)村治理的有效性。

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